瑜伽内观-愿你们享有真正的快乐和自由

帕坦伽利《瑜伽经》八支分法第五支：内观（凝神）将后天意识凝聚于一点，释放先天意识。每个人都在寻找安详，每个人都在寻找和谐。但是，人生却充满着痛苦，有这种、或那种的痛苦，由于这个理由或那个理由所产生的痛苦，到处都充满痛苦。我们要如何才能解脱痛苦呢？我们要如何才能过着安详、和谐、利己又利人的生活呢？印度的圣贤、先知、觉悟者们问道：“为什么会有痛苦呢？”“有没有解脱痛苦的方法呢？”（有，就是要根除产生痛苦的原因。）不过，有很多造成痛苦的原因只是表面上的，如果只是根除这些表面上的原因是无法去除痛苦。痛苦的真正原因是深植于我们内心的，除非这个根深蒂固的痛苦原因被根除了，否则我们永远无法体验真正的安详、真正的和谐与真正的快乐。我们要如何才能去除深植在我们内心深处的痛苦原因呢？每一位有智慧、觉悟的人都能了解，根除痛苦的唯一方法就是追随正法的足迹。假如一个人能够过着正法的生活，这个人必定能走出痛苦的深渊。正法与痛苦是不能并存的。但是困难来了，几个世纪之后，人们忘掉正法是什么了。当一个人不了解正法的意义时，如何能过着正法的生活呢？ 在印度的古老语言当中, “法”这个字所解释的意义，记载在瑜伽学派的经典《瑜伽经》中。在过去的语言中，心里面有益的念头称之为“善法”,而有害的念头则称为“不善法”。我们在古代的文献中发现这两个字，用了很长的一段时间。善法和不善法都是法。一个人在此时此刻心中所含括的就是法。在古老文献中，另外还有两个字就是“圣人的法”和“俗人的法”。随着世纪的迁移，这些字的真正意思已经遗失了。事实上，拥有纯净心灵的人，完全根除心中烦恼的人，这样的人就叫作圣人。如果一个人所过的生活，充满着种种负面心态与烦恼，不断地产生怒气、憎恨、恶念、或敌意，这样的人就叫作俗人。所以无论是任何人，只要他的心中是充满着纯净，就叫他圣人；而任何心中存着不净的人，就称他为俗人。好比说，假如我在此刻正产生愤怒、憎恨、恶念或敌意, 这些负面心态的本质就是燃烧。他们将会焚烧自我, 装火的容器是火的第一个牺牲品, 接着火和它的热气开始向四周扩散开来。当一个人的心中产生了负面的心态，产生负面心态时他就是第一个受害者，他（她）会变得非常痛苦。假如你正在生气，你如何能期望平静、和谐及快乐呢？这完全违反自然的法则！也就是说违背了“法” — 违背了普遍性的自然法则。假如我在自觉或不自觉的情况下将手放在火中，我的手一定会被烧到, 火不会管你这双手是属于自称为印教徒的、回教徒、基督徒、耆那教徒、锡克教徒或拜火教徒或是一个印度人、美国人、苏俄人或是中国人的。没有什么不同、没有差别，不会有所偏坦；法就是法。同样的，当我的心产生纯净的心态时，这些负面心态就会去除了。根据自然的法则，当我的心纯净时，心中就充满着爱、慈悲、随喜和平等心（慈、悲、喜、舍）。这是纯净的心的本质，这种纯净的心可以属于一个印度教徒或一个基督徒，或者属于一个印度人的，或是一个巴基斯坦人：完全没有什么不同。假如这个心是纯净的，它一定有这些特质。而当这个心充满爱、慈悲、善念和平等心时，它们所带给我们的，就是安详、和谐和快乐。这个人可以继续举行这种仪式或那种仪式，这种宗教典礼或是那种宗教典礼。他可以有这种外貌或是那种外貌，他可以相信这个哲理或是那个哲理，然而法就是法（自然的法则是普遍性的），不会有所不同。当你一开始染污你的心，一开始产生负面心态时，自然的法则就在当时当地开始惩罚你，不必等到死后。死后会发生的死后才会发生，但是，现在会发生什么呢？任何人只要现在生起愤怒，他经验到的只有不快乐以及痛苦。这个人可以是任何名字，可以是来自任何的阶层，来自任何的团体，来自任何的宗派或来自任何国家, 完全没有区别。因为只要任何人心中产生了负面心态，他此时此地就必然会受苦。同样的，当你的心中产生了纯净的念头，充满了好的心念，好比爱、慈悲与善念，自然的法则就在此时此地开始回报你，不需要等到生命结束，你现在就开始获得了清净心的回报。因为当心中充满了爱与慈悲，你就会开始体验到安详、和谐及快乐，这就是法，这和派别无关。当你在心中产生负面心态时，你可能把你的痛苦归咎于各种不同的外在因素，你可能认为这些都是别人的错。这使你处在一种错误的观念下，认为你之所以会痛苦是因为某种人事时地物的外在关系，也有可能是因为你所期待的事没有发生，或是因为你不想要的某些事已经发生了。整个人生你一直都误以为，自己之所以痛苦，就是来自于这些表面的外在因素，然而, 我们已经忘记了应该深入自我的内在去寻找痛苦的真正原因。假设有某种人事时地物的关系不如我意了, 然后我变得非常痛苦，其实是因为对这些外在事情我生起了习惯性的反应，这才是我产生痛苦的真正原因。然而, 何谓「习性反应」你是无法仅仅籍着聆听像这样的演讲或阅读经典以理智来了解的, 或者仅仅只是在情感和信仰层面上的感受来接受这么个说法。只有当你开始在你的身心当中去体验何谓「习性反应」的时候，你才能对“法”有真正的了解。学习“法”的意思就是观察自己身心之中的实相。我们用一个词“内观”来代表这样的练习, 意思是“以一种特别的方式来观察实相”，也就是用对的方式、正确的方式去观察它如实的样子——不仅是它所呈现的外貌或只是它看起来像什么，也不是赋予任何信仰、哲理的色彩，也没有任何想象的色彩——只是以一种科学的方法去观察它。举个例子，当愤怒生起，你观察愤怒生起的这个实相，将自己从所愤怒的外在对象中跳出来，你只要观察愤怒的本身、愤怒就是愤怒，憎恨就是憎恨；或激情就是激情，自我就是自我。你观察着在心中产生的任何不净烦恼，你只是观察它，客观地观察它，而不要把自己和那些负面心态又搅和在一起。 每当痛苦来临时，我们总是认为痛苦的原因是来自于外在，所以我们尽全力的去改正外在的事物：“某某人是不对的，我之所以不快乐是因为这个人的错误行为；这个人如果停止犯错，我就会成为一个非常快乐的人”。我们想要去改变这人，这可能吗？我们能改变别人吗？好吧！即使我们成功的该变了一个人，这就能够保证不会有其它人出现和我们作对吗？要改变这整个世界是不可能的，所有智者、圣贤及觉悟的人们发现了一条出路：就是改变你自己。让任何外在的事尽管发生，但不要习惯性地去反应，只要如实地去观察事情的真实相。但如果我们不了解这种观察我们自己的方法-这种对自我了解的方法、这种了解实相的方法-那么我们就无法拯救自己。有另一种转移注意力的方法，这一次是以宗教的名义出发，你去寺庙、清真寺、道观、佛塔，你唱诵或祈祷。你的注意力会转移，并且你可能会感到快乐。但再一次地，这是一种逃避，你并没有面对你的问题。那并不能解决根本上的问题, 这不是“法”。我们必须面对问题，当痛苦在心中生起时，我们要面对它。借着客观地观察它，你就能找到引起痛苦的最深层原因。假如你能学习观察这引起痛苦的最深层原因，你将会发现这根深蒂固的原因，开始一层层地根除了。当一层层剥掉时，你的痛苦也就开始减轻了。你既不需要抑制你的负面心态，也不会以言语或身体的行为来伤害他人。你已经观察了它。什么也没做，你就只是观察！ 这是印度一种非常好的方法。很不幸地，我们全然都已经忘了这个法，因为我们失去了“法”这个字的真正意义，现在所谓印度教的法、佛教的法、道教的法和回教的法，这些分支架构已经变成主要的了。“法”没有价值，因为印度教是更重要的。当我们说回教的法，回教是重要的，当我们说佛教的法，佛教是重要的；耆那教的法，耆那教是重要的！就好像没有“法”这个东西，但是“法”是最重要的，它是自然的法则，永恒的实相；而我们太过于着重这些虚妄的分支、架构，以致于失去了它。我们正渐渐忘掉“法”的真正精髓！ 当某人开始强调某宗教的法时，他就不再重视“法”了, 各派宗教的法和它所有的仪式、仪轨、典礼、外在形式对这个人来说，变得更为重要。假如其人只注重印度教的法丶回教的法丶锡克教的法或佛教的法，他也会觉的他是个依法实践的人，可是这个人有可能连一点“法”的概念也没有，因为他的心中一直充满着负面矛盾的心态。遵循特殊的仪式、仪规或宗教典礼并没有错，但当一个人只因为他已遵循了他的宗教仪式或宗教典礼，只因为他已经到过寺庙、去过清真寺、去过教堂或去过锡克教的寺院，只因为他已念诵这个、或念诵了那个，就觉得他自己是个依法实践的人, 这是多大的错觉啊！我们到底怎么了！这派别意识到底要把我们带到那儿去啊？把我们远远地带离了“法”。对于“瑜伽八支法”的判断标准应该是：“我的心是否越来越清净呢？人应该不断地检视自己, 明白遵循这些仪式、宗教典礼的主要意义是要让我的心变得清净, 而我是否已能渐渐地从愤怒、憎恨、恶念、敌意、激情、自我当中解脱出来了呢？” 若能如此，那么是的，这些形式是非常好的。假如情况并没有改善，那么其人便应当知道他遵行这些外在形式只是在欺骗他自己、愚弄自己。要明白, 即使我的心看来有短暂的清净，这只是我的错觉，因为我并没有澈底脱离负面矛盾的心态，这种心态潜藏在心中最深的潜意识层面(第八意识)当中，那就是我的不净烦恼的储藏库，我们带着这储藏库从这一世到下一世，一世又一世。因而我们要做个决定, 要么让更多的不净烦恼继续存存取取，要么就是将它们根除。大多时候，我们都是持续存入愈来愈多的不净烦恼，因此，我们也变得愈来愈痛苦。我们要如何才能净化心中的最深层面呢？我们是能够藉由理智和虔诚、情感式的信仰来净化心的表层只到某个程度而已, 但是要去除心中最深层面的不净烦恼，我们必须要比那个还要更用心 — 必须依照纯粹自然现象的法则来完成这个目的, 而不是由人为(第七意识)来干扰控制, 因为我们已经知道第七意识是个会以私心为目的而做出不合时宜的决策系统, 如果把净化的主权放在以它为重心, 那岂不是以乱典治乱世越来越是乱了套儿。自然的法则告诉我们：当我们产生任何不净烦恼时，表示我们内心深处负面矛盾的心态正在起著作用, 负面的影响了我们的判断与决策。这不净烦恼的根源就藏在我们心的最深层, 而心里最深层的波动正不断的和我们身体上的感受互相激荡着。无论白天、夜晚，你是睡着或是醒着的，你心的最深层面（即所谓的“潜意识或无意识”）其实从来不是无意识的；它一直感觉到身体的感受。当愉悦的感受生起了，它会以贪爱来反应。当不愉悦的感受生起，它就以嗔恨来反应。贪爱、嗔恨：这已经变成内心深处的行为模式。一天二十四小时，白天和夜晚时时刻刻身体内在都有感受，而心的最深层也不断地去习性反应。你已经变成自己行为模式的奴隶。除非我们破除这种奴隶状态，否则我们如何能脱离痛苦呢？如果我们忘记这个深处的根源，我们将只是借着尝试净化心的表层来欺骗自我。只要根源是不净的，心就不可能变得清净。内观是印度自古以来的一种修行方法, 即使在梨俱吠陀中，也有对内观的赞赏肯定。这个国家的最古老方献中，可以见到对内观的诸多赞美文字：“一个人若是完美无误地修习内观 — 去除所有的嗔恨和愤怒；心变得清净了”。但是你必须自己练习内观。假如你只是不断的背诵梨俱吠陀中的这一个诗句，这又有什么应用呢？假设你一直复诵：“蛋糕是非常可口的，蛋糕是非常可口的。” 你如何能尝到蛋糕的美味呢？除非你把蛋糕送入自己的口里。仅仅在理智上、情感上、或宗教信仰的层面上来接受法是不够的, “瑜伽八支法”的「实际练习」是比那个更为重要的, 而这种法的练习就是「内观」。古时候印度到处都有内观, 那时有一位来自缅甸的旅行者，在他行遍了整个国家后，他发现每个家庭成员都在练习内观。他拜访过不同的家庭，富有的、贫穷的，他发现不仅仅只是丈夫、妻子、小孩，甚至连仆人们都每天早晚的修习内观。到处都在谈论内观，因为他们正从练习内观当中获益。时光远移，很不幸地，现在这个国家变成陷入在仪式、仪礼、宗教典礼形式上，而忘掉了这个对“瑜伽八支法”的科学性的了解。“瑜伽八支法”其实是纯科学，有关心与身的超级科学：心与身的交互作用，交错的流动和潜藏的流动时时刻刻都在内在深处发生着。内在每一时刻都有事情发生着，但是我们的心仍然向外，只注意外在的事物。 印度的智者、觉悟者、圣贤先哲们都建议我们：“观察你自己”。观察自己是了解自我、了解实相的一个途径, 甚至可以说是“对神的了解”，因为毕竟实相就是神。什么是神？"法"是神、大自然的法则就是神。所以当一个人在练习内观时，这个人就是在观察“法”, 并开始了初步“对神的了解”。无论在你身心之中发生了什么，你就仅仅是个沉默的观察者，不要产生习惯性的反应。当你客观地观察时，你已经开始跨出了解法的第一步；迈向生命中练习正法的第一步。练习瑜伽八支正法并不需要避开外在的活动，比如到这那座寺庙或做那种仪式, 不论何时在何地做什么事情, 一天24小时都可以让这样的练习持续发生着。在要做任何事情的同时，你得持续着观察你身心当下的实相：“此刻在我身心当中到底发生了什么？为什么那个部位会酸麻, 而这个部位不会? 为什么这里会痛而其它的地方不会? 为什么这里也痒那里也痒? 我心里怎么会有这种感受? 我脑袋瓜正在想什么, 怎么都想得发呆了?...” 在我的身心当中时时刻刻所发生的事情, 对自我来说这都比发生在外的任何事还来得重要。你将开始注意到你是如何地对外在事物反应, 而渐渐的你会发觉原来当你生起某种习性反应时，这个反应就会开始变成你痛苦的根源。假如你学会不去理会这种习性感受而是借着观察及时的把习性反应放下来，你就能走出痛苦。当然，这得练习一段时间，一个人不会立刻变完美，不过, 有了开端就会有转机。开始来了解瑜伽八支正法吧！瑜伽八支正法是超越所有的宗派信仰、教条、典礼的。不论你是什么教徒或非教徒，你应该是一个依法修行的人，一个过着正法生活的人。意思就是说你的心应该保持纯净。假如你的心保持纯净，那么你的负面心态就会自然淡退, 所有的行为丶言语丶想法, 甚至身体，就会自然地变为纯净！心是最根本的；当心不纯净，充满着负面心态，那么我们在言语和身体上的行为也必然是不纯净。这个时候，我们已经开始伤害着自己，也已经开始伤害别人了。就像我所说的，当你产生愤怒、憎恨、或恶意的同时，你就是这些负面心态的第一个受害者。你自己变得非常痛苦，而且由于你的负面心态所产生的痛苦开始迷漫在你的四周，你的周围环境变得紧张不安，任何在这时候与你接触的人也都会变得很紧张、很痛苦。你正痛苦着你自己, 也在不断的散播痛苦给别人，你让你自己痛苦。也会令他人痛苦。另一方面来说，假如你学习生活的艺术(就是法的艺术), 负面心态就会自然淡退下来，你会在你的自身当中开始体验到安详与和谐，当你保持心的纯净, 充满爱及慈悲，那么安详与和谐就会迷漫在你的四周。任何时候与你接触的人都能开始体验到安详与和谐，你正在散播着你自身原本就拥有的好东西，你拥有安详、和谐，你真正快乐，而你也正在散播给他人。这就是法，这就是生活的艺术。在古印度，瑜伽八支分法只是一种生活的艺术，一种如何让自己安详和谐地生活也带给他人安详、和谐的艺术。要能够做到这样，需要有适当的训练。当时每一个村庄都有内观禅修中心，到处都有内观中心，就像其它的瑜伽学院和瑜伽医院一样，内观中心也到处都是。他们是人们生活的一部分。学生们一向都在这儿学习这种艺术。不断地练习和实践，他们过着很好的生活、健康的生活、和谐的生活。希望那个时代能再度来临，希望人们能够了解“法”的意义，希望你们能从那些让你们忘记了法的生活习性中解脱出来, 愿你们走出痛苦，愿你们过着如法的生活，过着安详、和谐、快乐的生活，同时，也带给别人安详、和谐与快乐。希望所有想亲尝「瑜伽八支正法」的有缘人，能够腾出你生命中的十天时间至内观中心学习这种内观的方法, 你将在当下得到益处。在练习内观的同时你不需变换宗教信仰或转换宗派, 一个基督徒可以终其一生称他自己为基督徒, 回教徒丶锡克教徒丶佛教徒，也是如此。但是他应该做一个好的印度教徒，好的回教徒，好的基督徒，好的锡克教徒，好的佛教徒, 就应当先从派别意识和小区分离主义的魔掌中超脱出来。一个人应该做一个好的宇宙观自然人, 而不是仅仅在某个教派或区域里做个偏袒于某种利害关系下的好人。“法”教导你如何成为一个好的自然人，如何过着纯清的好生活丶快乐的生活丶和谐的生活。愿每一位都能够以这么好的内观方法来训练自己, 从痛苦中解脱出来，并且享有真正的安详、真正的和谐与真正的快乐。愿你们享有真正的快乐，愿你们享有真正的快乐。