唐氏心意六合拳六艺阐秘之六――雷声五音之（哟）

1、盘法口诵：台斯迷（注：伊斯兰教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起。奉真主的命令行使。） 双足分开，与肩同宽，双脚尖向前平行站立，身体左右重心应于两脚之间，前后重心则至于脚掌与脚根之间。双膝微屈，小腹松园，尾闾中正，头顶颈竖（熊有竖顶之能）。臀部似夹非夹，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神态自然，平心静气。胸空腹实，沉肩垂肘，舌顶上腭，下颌内收，唇齿轻合，谷道上提，呼吸顺其自然。含胸拔背，塌腰松胯，两脚心要悬。双目似闭非闭，如垂帘状，亦可平视前方，但不可执于具体目标，应漠然视之，尤不可野视，野视则神疲，且易生杂念。双耳似听非听，做到视而不见，听而不闻，即所谓不动，视自身与草木万物齐同，对外界干扰漠然处之，又如古树生根，虽有风吹雨打，我自静默而立，外形虽然不动，内部却生机益然，生生不已，如是则神光内敛，意不外驰，杂念不生。当由杂念不生而心能入静，静到极处，心与虚空大气合为一体，超然物外，物我不分，万物齐同，从而进入天人合一之境。口诵台斯迷，有以一念代万念，认主独主一之意。 承上式，双手从身体两侧向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此为伊斯兰教的“接嘟哇”，意为真心诚意接受真主的恩赏之意。正如《四典要会》曰：“捧手，乃祈主之准佑，以示其呈贡礼而接受恩赏之象也。又以十指对心，以示其用十德，上可以对真主，下可以对我心。”（图1）。 承上式，持枪式起势（图2），侧身而立，左脚在前，左肩领前，脚尖内扣虚点地，五趾抓地，膝胯内裹劲，右脚在后，重心在右腿，右脚踏实，双手五指揸开，除拇指外，其余四指指端微内扣，掌心内涵，虎口撑圆，利于气贯指梢。左手在左膝内侧，成掌、成拳或半握拳均可，右手在右胯外，右胯裹劲。以头领身，右脚后移半步，随左脚后退半步，成脚尖点地，悬脚，退步为高，防有障碍物，以右脚带左脚，不可停滞，重在一个疾快。 承上式，以头领身，重心前移；上右脚过左脚一步，随迫蹬左脚半步，成前膝弯套后膝弯的鸡步，在上步同时，右手向前上前推出，肘心必须向上为运动中坠肘，肩必沉，右手推到平眉不可过高，左手向左曳到左胯，肩必内扣，头顶颈直，目前视，三尖照，六六合（图3）。 承上式重心前移，左脚向前上半步为起，上右脚摩胫向前过前脚向前踩出。在上步同时，右手向下拽按，左手向前方推出，五指向上，目视前方，以身带步，以身催身，肩催肘，肘催手的催劲推出，右手平胸或高不过眉，低不过膝。重心在前成前牮柱步，或随追蹬右脚半步成弯套弯步。三尖照，六合合，沉肩坠付，含胸拔背，谷道上提，目视前方（图4）。 此盘法可随心所欲或成牮柱步或弯套弯步，走三角、直线、S形、四门八方皆可，无一定法，全在自己而定，可一步一推掌或三步起、随、追一推掌。但必须以身带步，以身催肩，肩催肘，肘催手向前推出。同时呼气发“哟”声，舌尖向前为其正方，三尖照、六合合、目视前方。 以上盘法可走直线，三角、S形、四面、八方皆可。总之随心所欲，收式时，用鹰捉，虎扑（图5、图6）。 呼吸之法 头领起时吸气，以意引气，从下丹田，会阴，长强--->命门--->夹脊--->玉枕--->百会，同时百会上提，目视上方，提肛收腹，舌抵上腭，下颔内收。向前方推出时呼气，以意引气从百会经印堂--->人中--->承桨--->膻中--->至气沉下丹田，吸为虚，呼为实，盘时动作呼吸意念三者合一进行，千万不可散乱。此呼吸之法，正如拳经所云：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸理，打遍天下是真拳。”也即是《赤凤髓》中所说：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。” 医学之气，为任脉升督脉降，而武术之气，是督脉升任脉降，《苌氏武技·阴阳入扶论》曰：“练形不外阴阳，阴阳不明，从何练起，仙经之督脉，行于背之当中，统领诸阳经，任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交，一南一北，如子午相对，又如坎卦居北之正中，离卦居南之正中，一定不易也，俯势为阴势，却是入阳气益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也，俯势为阴势，却是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。”此即《无根树》曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” 　 2、劲意束身，含胸拔背，沉肩坠肘，同时吸气，移动重心，以身带步，以身催手，向前崩或推出的上、中、下贯为一气的劲意。同时丹田滚动发出哟声，舌尖向前方可发出，如舌尖方向不正，发出的气就散而无力，气就聚不在一处也。正如《苌氏武技书》曰：“展脱势者，气自中宫发於肢节，面上眉必舒、眼必突、鼻必展、唇必开、气必呼、声必呵，此内气放而外像开也，留心熟练，内气随外，外形多合内，内外如一，坚硬如石。” “哟”声主肺，肺为阳中之阴脏，肺位于胸腔左右各一，肺与心同居膈上，位高近君，犹如宰辅，故《素问，灵兰秘典论》称之为“相傅之官”。肺的主要生理功能是：主气、司呼吸、主宣发兼降，通调水道，肺的生理功能还与喉咙、皮毛、鼻有一定联系，所以说肺上通喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，手太阴肺经与手阳明大肠经相互络属于肺与大肠，故肺与大肠相为表里。 肺主呼吸之气和主一身之气，肺主呼吸之气是说肺有司呼吸的作用，是体内外气体交换的场所，人体通过肺吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，吐故纳新，使体内的气体不断得到交换。所以说：“天气通于肺。”肺主一身之气体现在宗气的生成，主要依赖于肺吸入之清气与脾胃运化之水谷精气相结合而成。因此肺的呼吸功能健全与否，直接影响着宗气的生成。二是对全身气机的调节作用，肺有节律的一呼一吸，对全身之气的升降出入运动起着重要的调节作用。肺主呼吸之气和主一身之气，实际上都属于肺的呼吸功能，肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。如果肺气不足，不仅会引起肺呼吸功能的减弱，而且也会影响宗气的生成。因而呼吸无力、语音低微、身倦无力。若一旦肺失去了呼吸功能，清气不能吸入，浊气不能呼出，宗气不能生成，人的生命也就随之而停止。所以肺主一身之气的作用，主要取决于肺的呼吸运动。 肺主宣发兼降，所谓“宣发”即宣通与布散之意，也就是肺气的向上升宣和向外围的布散；降即是清肃、洁净和下降，也就是肺气向下的通降和使呼吸道保持清洁的作用。 肺宣发主要体现在一通过肺的气化，排出体内的浊气，二将脾所转输的津液和水谷精微布散全身，外达皮毛。三是宣发卫气，调节腠理之开合，将代谢后的津液化为汗液，排出体外。因此肺失于宣发，即可出现呼吸不利，胸闷咳喘，以及鼻塞、喷嚏和无汗现象。肺主肃降主要体现：一、吸入自然界的清气。二、肺吸入的清气和由脾转输至肺的津液和水谷精微必须向下布散；三、肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净。因此肺失于肃降即可出现呼吸短促和表浅、咳嗽、咯血现象。 肺的宣发和肃降是相反相成的矛盾运动。在生理情况下相互依存和相互传变。所以说宣发与肃降正常，则气道通畅，呼吸调匀，体内外气体得以正常交换。如二者功能失去协调，会发生肺气失宣和肺失肃降的病变，而出现喘、咳等肺气上逆之证。 从上可知肺在人体的重要性，此“哟”声主肺，而且声源于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出于口。长盘“哟”声可调理肺气的阴阳平衡，宣肺散寒，温化痰饮，疏风清热，清肺润燥，滋阴润肺，补益肺气，滋肾养肺，清肝泻肺。 此势可伸筋拨骨，伸筋拨骨又名展筋脱骨，即拨开拉长浑身上中下三节的骨缝及筋膜的“结”与“聚”及分布之处，从而达到上中下三节，节节贯为一气的真谛。如《苌氏武技书·练形论》曰：“练形者，又名曰展筋脱骨。骨为枝干练形者，又名曰展筋脱骨。骨为枝干，支撑人身；筋以连骨，不致脱散。故骨在内而筋在外，两相依托。骨有三百六十五节，筋有十二经络，练形之首务，筋骨为先，盖骨节不松活，筋道不舒长，欲屈而不能屈，欲伸而筋不能伸，往来牵扯，何以灵动捷便？练形之次序，先膊，次腿，次膊腿合练以练身。练膊用轮时，从肩间至指尖节节松活，莫坚硬壅气，手臂伸展，以灵以软为妙。”从上文可看出伸筋拨骨的修炼在武术中的重要性非同一般。3、功用常盘可打通人体的经脉，养五脏之气，产生丹田之气，从口中发出形成“哟”声，对内五脏六腑之病皆有一定的疗效。特别对咳嗽、哮喘、胸闷、咯血、咽喉疼痛、烦热口苦、急燥易怒等肺病有疗效。在实战中有意想不到的功用，敌如在前用拳击我，我左手化敌，同时下用刮地风击敌左胫骨，同时发“哟”声，敌一惊，我手足齐到把敌击倒。而且长盘可把胸中的横逆之气全力外吐，以防在练拳中伤内脏也。