论立身中正-李广

立身中正、支撑八面是太极拳学对身体要求的标准，含要求和功法双重含义。立身中正因是入法练习方法而容易做到，而支撑八面是功夫境地不易成就。就立身中正来说，立身能够不偏不倚，自然中正。立身中正有益于放松，所以求的是身体垂直一线。不论是外力抑或已身原有的力，都易于做到丝毫不差。能够一丝不差，定已在其中，因知松到虚无处，就是定力，才能有支撑八面之效，可知支撑八面不是用力或是用意，实在是真松后的表现，是自然得到的感觉。中正的关键在于神意在头顶上虚虚领起，使脚下虚触地面，身肢自然垂直，能圆转无碍可随人进退而进退。立身中正是支撑八面的根本，支撑八面是立身中正的显现，即为中正！所以只须在立身中正上下手，正确行功日久，即可获中定之功！练习太极拳，立身中正的要求是时刻存在的。但指导你的老师和能指出错误的同学不会时刻在身边。怎样在没有老师及同伴纠正的情况下，自我验证和掌握、在行功走架中每一举动都得刻刻需要留心做到的立身中正呢？有一个极为简单、极易于掌握、而且极有成效的方法：每一动结束后，都把双手及手臂垂落下去，而除此之外，身体的任何部位均不能有分毫移动，切记！这时习拳者可以很容易的察觉并检验出自己立身是否中正、即是否有前俯后仰左歪右斜的现象。如果觉得呼吸不畅，则属有前俯状态，可注意虚领顶意、以便舒直身形；如觉呼吸畅顺，腰胯以上象曰常消闲无事一样轻松随便时、即说明立身已中正；再把双手如前摆放好——自然仍不能牵动身形，再做下一动，而下一动仍如此垂手检验，以为成规。如果双手垂落后觉有挺胸凹腰感，属有后仰现象、则气息必泄于胸。此时只须长呼一口气，自然会使气息下降，身形返正。总之，每一举动不管是过度还是定势（其实太极拳除了起式和收式都是过渡动作）都要使自己肩以下、胯以上的身体感觉和平常自然站立时没有异样即为正确。此法简单实用，双手垂落后，身体微有不适都能察觉到。以之验证自身，真正简单易行，收效在顷刻间。立身中正是原则性很强的要求，而支撑八面是在这个要求上久练产生的功夫。简单的说支撑八面就是不怕外力从自己周身任何地方侵犯，理论上是在做到立身中正的基础上、周身内外已能阴阳互抱而成浑元一体（周身一家）。外力触及我任何部位，则彼处空松柔顺，自然会产生阴阳变化而形成动分虚实，随他来力而圆转，此谓之“人刚我柔”，我不必阻挡，他却自然无法进入我圈内，即无法对我造成威胁一此亦拳诀中“出圏容易进圈难”之意。换言之：能否支撑八面即是验证是否做到了立身中正的准则。上述自我检验之法只是初学者的帮手，只不过让学者初识：任何妙法、皆离不开自然而已。要进一步做到能支撑八面，则需依太极内功练法，逐一修炼自身各部如头、肩、肘、手、胯、腰、膝、足等等。关于各部位的练功法理和要求。书中讲解已极为细致，令人无从添加任何东西。笔者只能把自己在依法行功时的体会认识诉诸笔墨，以期对学者有所参考或能帮助读懂大道正理而已！在实践中笔者认为：头、足、腰三处更是关键中的要点。头部是高级中枢神经指挥系统（大脑）所在。人的一切行动，都有大脑指挥主幸；凡进、退、顾、盼、定均须听从命令。诸如耳目观听、往来呼吸亦由大脑做主。在行功走架时，头部务要保持正直。顶上似有一丝相系而虚悬空中，自然神清气爽自有轻灵圆活之趣——拳经中所谓“顶头悬”即此意。关于头顶，拳经中要求要“虚灵顶劲”，这已为众所周知。虚灵顶劲的含义是虚虚的往上引领头顶上的意思，使身体拔长，双脚反虚着地面——当然这都是意思，脚下离虚而双轻，身体自然转动圆活，头部才能真正起到纲领的作用。目宜平视、神宜内敛、口齿微闭则颈部松驰，即所说：头正颈直。头正颈自直、颈直自然顺，头顶始不容易产生偏倚的感觉，所以杨澄甫先师提到“顶劲非用力上顶。要空虚、要头容正直！”再进—步“虚灵神顶”，使初学者更容易掌握头部的相关要求。“顶上要虚虚灵灵、轻轻松松，顶的虚灵状态是将精神放在顶上……”而阴阳顶学说，更是太极拳修炼领域里划时代的贡献之一！顶分阴阳，为前贤言所未及，却符合自然规律。“顶泄周身僵”，为什么顶会泄呢？顶上无阴阳，自然不会有阴阳变转，气血自然会泄于顶上，气泄血瘀、周身不僵而何为？太极拳法理中的腰部可扩大到肩以下膝以上，要求此躯干部位空虚如灯笼，这种要求是符合古典拳经中“无形无象。全体透空”的境界描绘的。但其它部位还好说，但要“空腰”，很多拳家还接受不了。因为拳经拳论中有关腰的重要性指示最多，大致诸如：“其根在脚、转于膝、主宰于腰”、“腰如车轴”、“腰为轴”、“活似车轮”等等，因为“命意源头在腰隙”所以要“刻刻留心在腰间”（方能使）“腹内松净气腾然”，尤其是一首歌诀更深度的点明腰之重要性：身形、腰、顶岂可无？缺一何必费工夫！如此重要的腰在自然太极拳中竟以“不要不想”冠之，难怪人所难解！顺便说一下胯。生理解剖让我们清楚了人体躯干是由骨盆承托，骨盆端正则身体自然端正。骨盆的端正则取决于两胯是否放平，而往往腿部的运动又影响倒两胯的平衡。以此类推，则腿部产生不平衡运动的原因，必然是脚下不稳所致，是故杨禹廷先师说“脚要平松落地，不要踩地……”为什么不要踩地呢？踩地出力。必产生反作用力顺腿上行，足以影响身体的平衡支撑。综上所述，可以明白立身中正的根基还在于脚，所以总结玄要，指出太极拳内修必自脚下始！双脚虚实分明，虚脚虚净、实脚实足。即为“立柱式单腿重心”即做到了立身中正。也彻底解决了双重的问题。说到双重，拳论中说“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制！（究其因乃）双重之病未悟尔……”世人皆以为双重指的是双手一起用力，其实这固然也属双重的范围，但最重要的却是指的脚下虚实不清。太极求的是一圆运动，而圆只可有一个圆心，如果同时有两个圆心，还怎样运动？关于这一点，杨澄甫先师有一段精辟论述：太极拳术以分清虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实、左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实、右腿为虚。虚是能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。上边说的，虽然都是躯体形式的摆放，也有心意神识在内里主导，但并非最高境界。以笔者观察先贤及个人体会中正功夫，随在自然皆是，毫无动转迹象，亦无造作之正直，足见上乘功夫实是存乎一心，心平气和则身中正不偏。练习太极拳，首先别忘了：自己是来享受的，享受合理的运动带给身心的舒适。如果在练的过程中得不到享受的美感，必然是错的。错误会有很多，最大的莫过于立身之不够中正。因此可以说：练习太极拳就是要获得立身的中正。不偏不倚，不偏向任何一方，不倚靠任何一处。能够立身中正是不偏不倚思想的体现；做到了不偏不倚，自然就是立身中正！思想上说，立身中正是纲领，是因；有了立身中正的思想要求，才会有不偏不倚的功法指南，此为果。从行功法理上说，不偏不倚是行功方法，为因；做到了不偏不倚，结果显现为立身中正。两者互为因果，因思而异。立身中正了，气血自然贯通上下。此理可比诵经的人，虽然终日偃坐，却也可得身心舒畅之功。这是因为：凡经中文字但能发音正确，皆会产生不同波动，从而产生疏通气血的功效。关于如何做到立身中正，拳经有极为明确的指示：“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也”。迟重当作坚涩讲，即不轻便不灵活。精神领起就是顶头悬了，也可以理解为：精神领起的作法导致了顶头悬的功用。歌诀说明“立身中正神贯顶，满身轻利顶头悬”！立身中正是因为神贯于顶，满身轻利是因为顶头悬。由此可知：立身中正的关键在于领起精神。神贯顶者：精神留意于头顶之上。顶头悬者：神意虚悬于空。上边领得起，下边自然随；上边摆得正，下边即竖得直。这是理论上的明了。行为上的理解也是靠思维：求得身体三线的存在，及处于一个立面上的垂直，即可达到上身中正（身体三线参考《人身三线说》）。施为时以感觉完成：想象自己是这三条线，分虚实时呈一条线。也就是说，自身只是这线，再无他物！思想上把这线放置正直，定势时如此，运动状态中仍然如此；在行功中要求的顶劲永远不失，其实就是要练习者永远保持这个体线的垂直，等于是保持立身中正。因为精神领起来了，上下才是一个整体，才能做到上动下自随一切要注意是自随！下边自己随之，不须人为的主动相从！自随者，毫无意识；主动者，有意随从。头部为纲，身肢是目，纲举则目张，即此意也。身体如线，是收敛，容易致柔！初学者求如线，或粗或细，是实有；继而炼之成虚，终而若有若无，需时自在，不需时顿空，所谓忽隐忽现，运用在一心，而示人以无知无为，故能使“人不知我”，而“我独知人”！附文：力的产生是被动的，所以事实上虽有力存在，却不能想它，尤其是想它如何产生！随它自在因缘而生就对，想它因心而存即错！