从《道德经》第一章看太极拳真貌-李忠京

《道德经》作为中国道教的经典在全世界广泛流传。不同的人看《道德经》会有不同的见解，太极拳的实践同样可以帮助人们理解《道德经》，因为太极拳的思想基础与《道德经》是一脉相承的。如果用《道德经》来指导太极拳，不仅可以让我们很好地理解太极拳的真意，更可以领略到《道德经》的真谛。在太极拳的实践中我们可以清楚地看到《道德经》的灵魂，看到《道德经》的思维脉络，感受到《道德经》的智慧。本人所习道法先天太极拳就是将《道德经》做为心法来修炼的，本人在实践中感受到《道德经》的每字每句都可以作为法宝来指导太极拳的修炼。在用《道德经》来指导太极拳时，我们不可只是从《道德经》中截取某些片段，这样难免有断章取义之嫌、主观臆测之偏，应该以整章的意义来指导太极拳，反过来也能更好地清楚《道德经》的全貌。这里我们先以《道德经》的第一章做一个尝试。1.《道德经》第一章原文道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。、2.从字面解读（参考梦贞先生解释）道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，体现为万物衍生之母。因此，常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者同出一炉，具有异曲同工之效。坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。3.从《道德经》看太极拳许多人往往把自己练的太极拳，或者符合自己观点的太极拳认做是真正的太极拳。其实真正的太极拳是无法说清楚的，是不可名状的。今天你可能看到某个人把太极拳演练成一种样式、一种状态，明天你又有可能看到另一个人把太极拳演练成了另一个样子、另一种状态，那么哪个才是真正的太极拳呢？其实你看到的只是太极拳的一面而已。如果是在无欲的状态中去体悟太极拳，那么你会感受到它的万样变化（有欲状态），最重要的是从这种无欲和有欲的状态之间不断地实践感受，才能体悟到真正的太极拳。太极拳从早先流传的5大门派，到现在已经挖掘发现了各种各样10多种流派，一些人一直在标榜自己门派太极拳的正宗。人们普遍认为太极拳做为一个门派就一定有特定的规矩和讲究，有特定的空间和时间的规定，可惜的是不同门派的太极拳常常发生碰撞和矛盾，如杨式太极拳在动作上讲究缓慢柔和、速度均匀、肌肉完整放松，而陈式太极拳在动作上却表现出了快慢相间、弹抖发力、松紧有度的特点。怎么来判断什么样的太极拳才是正宗的呢？其实《道德经》第一章已经告诉了我们。太极拳作为中国传统文化的典型代表，其拳路思维没有离开《道德经》的“道”的思维，一开始就建立了一个变化的、不断进化的思路，是不断在人们的认识中进行衍化的，人的认识到达哪种境界，太极拳的形象就衍化成哪个模样。如果只是从动作外形以及劲力特点去判断什么是太极拳，这是无法分清楚的。从太极拳的劲力特点来讲，许多武术门派中也都包含有与太极拳类似的特点。从起源来说，太极拳也是吸收各种武术门派的特点总结出来的，与其他武术派别相类似也没有什么奇怪的。虽然有“略知太极一二便可胜少林”的说法，但是太极拳一定是吸收了少林拳的优点并加以发展而成的，不然不会轻易胜（当时的）少林。因此真正的太极拳不在外形的相似，而在对其思维的把握。真正的太极拳在有欲无欲之间产生与衍化，不单只是外形的变化，即便你是跟某个名家学的太极拳，但是你的思维不在这有无之间，那么你所练的拳就不是太极拳，就一定会发生偏差。若要把握真正的太极拳，就要在实践过程中不断探索、不断提升自己“道”的境界。太极拳的每个原理、每个招式，都是可以通过学习获得的，但是在实际的搏击中一旦拘泥于某个原理或招式，失败也就必然会出现。固定的思想和招数一旦形成了某种概念性的东西，太极拳的本来面目也就改变了，你所练的拳也就不是原来的太极拳，而成了一种僵化的拳术。学习太极拳的每一个阶段的要求和练习方法都是不一样的，如肌肉放松在不同阶段有不同的练习方法，从肌肉拉伸，到肌肉松弛，再到肌肉的弹性，每个阶段对肌肉都有不同的讲究，如果你只是知道肌肉要放松、要用意不用力，那就不能掌握真正的太极拳需要的肌肉功能。因此说，太极拳是可说又不可说，可解释又不能解释清楚的。这就是《道德经》“道可道，非常道”告诉我们的。我们要明白天地间的任何物质起源是从无开始的，有了某种概念才拥有具体的应用。太极拳就是从“无”中生“有”、“有”化万千的拳种。因此要看到太极拳的奥妙之处，就要从无中去体会；要看到太极拳的妙用，就要从它的每个招式或原理中去体会其变化。对太极拳的理解要从这“无”和“有”之中去观察，只有不断地从无到有，再从有到无，才是进入太极拳奥秘殿堂之途径。太极拳不可能是固化的，更不可能只是属于古人的，它也是属于现代人的，当然更是属于明“道”之人的。本人所习的道法先天太极拳就是没有固定套路的太极拳，只依靠心法流传，每个人都可以有自己的套路，修炼过程中妙境不断。4.从《道德经》看太极拳的技击之道《道德经》第一章也可以用太极拳的技击应用来解读。太极拳的技击之道在于它的“不可道”与“不可名”，也就是随时都处在变化之中，无从说起它的方向、力点等有形的东西，这就是太极拳的妙处，但是我们又要从每个有形的招式中观察到太极拳的变化轨迹。招式只是太极拳的瞬间表象，变化才是它的实质，不可捉摸就是它众多妙处的开始。太极拳的真谛在于劲力的变化，而不是招式的美观或者柔软的表象。在无形和有形之间才是太极拳的技击之道。从有形到无形，不仅仅存在于肌肉层次上的劲力之道，进一步存在于“气道”。所谓“气道”，就是讲究气场在太极拳中的运用，这时的技击讲的是“气打”，大家比较熟悉的就是点穴法。在太极拳中还讲究通过气场的控制达到技击的目的。童旭东先生在《孙式武学研究》中记载了孙禄堂的弟子裘德元与拳师郭连荫的一次武艺切磋，“郭氏方要出手，自己手足竟不能动”，这就是气场控制的例子。这样的例子在各种记载中并不少，只是用当今科学还无法完全解释清楚，因而许多人断然否定其真实性。除了“气道”的境界，太极拳在无形中更有“神道”的境界，就是精神控制的境界，然后进入“不打”的最高境界。如何去理解和认识这样的境界？《道德经》中“玄之又玄”的一种理解就是告诫人们要不断地实践，只有实践才能让你进入“众妙之门”。