汝州 武当山(洛阳到武当山)

『汝州访古』——豫西道教名山！寄料镇岘山真武祖师庙

刘孟博/文

陈素贞/摄影

岘山又名铁顶山，不同时期文献亦称其为“霍阳山”、“太和山”、“现山”等，位于汝州市区西南50公里许寄料镇境内，是汝州、汝阳、鲁山三县（市）的界山，主峰祖师顶海拔1165.8米，素有“伏牛第一峰”、“汝州众山之冠”的美称。

宋.乐史《太平寰宇记.河南道八.汝州》卷八记载曰：“霍阳山，俗谓：‘现山’，在县西南七十里。《左传》哀四年，谓楚‘为一昔之期，而袭梁及霍。’按杜注，即此山。汉立霍阳县，因山以为名，今有故城，俗谓张侯城是也。”

明正德《汝州志·山川·伊阳》卷二记载曰：“岘山，在县南四十里，唐文帝经此，以其峰危独见，遂名。”

清康熙三十四年《汝州全志.山川.伊阳》卷一记载曰：“岘山，县南四十里，形类楚襄阳岘山，故名。千仞耸峙，峰峦秀绝。造其巅，汝属咸收目中，伊阙巨观也，八景之一。

岘山地处八百里伏牛山之东端，山势逶迤，奇峰耸立，是汝西南山区中较高的一座山峰，在群山之间犹如鹤立鸡群，格外引人注目。岘山风景秀丽，山水相依，山间茂密的植被，遍布的芳草碧树，层次分明，游客至此可近观峭拔孤峰，远望层峦叠翠。登临绝顶以后，眺望四方，百里风光尽收眼底，俯视山下，则多有祥云瑞气缭绕，仿佛身处仙境。古往今来，岘山以其奇秀的自然风光和悠久的历史文化积淀，吸引了无数名士、文人、墨客前来探幽揽胜，或寻踪访古，或求经悟道。他们泼墨逸情，挥毫抒怀，留下了众多的诗文词赋，给岘山增添了丰富的文化内涵。因岘山为汝州与汝阳两地的界山，故自元代开始，两地官府在编修志书之时，均将其列入八景之一，现辑录于两地方志中的诗文题咏便有多则。

明正德《汝州志·景致·汝州》卷三记载曰：“岘山叠翠，岘山在州西南，其山截然高耸，叠嶂层峦，眉黛如画。”

清康熙三十四年《汝州全志.州西八景》卷一记载曰：“岘山叠翠，汝山唯岘山孤危，―峰插天，远望则叠嶂层峦，穿云耀日，菁葱之色可嘉。”

清道光《伊阳县志.八景图》卷首记载曰：“岘山叠翠，邑南三十里，叠嶂层峦，中峰独峻，群山不能掩。遥望翠色迎人，形胜与襄阳岘山相类，故名。”

汝州诗文题咏：

元.张政《岘山叠翠》：“叠嶂层峦翠色重，白云散尽现晴峰。眼前眉黛浑如画，谁识天机造化工。”

明.张维新《现山叠翠》：“片片芙蓉刺碧空，何年御跸访高风。只今层嶂浓于染，幻出秋容图画中。”

明.方应选《现山叠翠》：“谁将黛色点秋空，削出芙蓉千万丛。一自翠华传御跸，山山萝薜借青葱。”

清.无名氏《岘山叠翠》：“危峰崱屴接云平，疑在襄阳道上行。羊祜无碑谁堕泪，龙旌此驻得留名。雨余湿翠堆无际，天半空青落有声。一幅烟容描不尽，并将画意入诗情。”

汝阳诗文题咏：

明.祝富《岘山叠翠》：“岘山高耸嵯峨形，倚空千尺堆叠青。四时黛色逈不改，更宜晚翠当藩屏。昔日太极开洪濛，此山已突微茫中。凝眸一望到绝顶，何时驾驭乘天风。”

明.方应选《现山叠翠》：“嵩南群玉竞飞浮，突兀遥看一筍柚。隐隐六龙天上御，青空碧落望中收。”

明.胡从宾《偶过现山》：“闲云一片锁危峰，极目微茫法界空。沥沥寒泉鸣涧底，琅琅仙佩响天中。岩岚有窍风敲竹，石洞无门露滴松。独抱法华翻几卷？坐看归鸟逗残红。”

清.张文德《同诸明经登岘山》：“绝磴人从树杪行，竦林风送恍钟声。多情高士能留客，无事闲僧不到城。远岫孤云堪极目，空坛瑶草颇怡情。他年拟践荷衣约，顶向禅房记姓名。

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、真武荡魔大帝，民间多称其为真武祖师、披发祖师，为道教神系中赫赫有名的玉京尊神。我国古代天文学家将黄道的恒星分为二十八个星座，称为二十八宿，战国以后将其分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。两汉时期，人们开始将龟蛇作为北方七宿玄武神的象征进行奉祀，道教产生以后，吸纳了民间的玄武信仰，并进一步将玄武神人格化。汉代纬书《河图帝览嬉》曰：“北方，玄武之所生，其帝颛顼，其神玄冥……北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”汉末道教形成后，四象尤其是玄武，逐渐演成为道教所奉神灵，成为道教神谱中的重要神将。

随着道教和民间的推动，玄武信仰得以广泛流传，并上升为国家祭祀，但直到北宋之前，玄武仍然保持龟蛇合体的自然神形象，尚未成为完全人格化的主神。至两宋时期，由于北方少数民族的侵扰，边患严重，作为护佑镇守北方的玄武之神，受到了军队和皇室的热情崇奉，国家对玄武神的祭祀愈演愈盛，玄教封号不断增加。北宋真宗大中祥符五年(1012)，因避宋皇室始祖赵玄朗之讳，改玄武神号为真武。天禧二年(1018)加封“真武灵应真君”神号。徽宗大观二年（1108），增上尊号曰“佑圣真武灵应真君”。钦宗靖康元年（1126），又加号“佑圣助顺真武灵应真君”。至南宋宁宗嘉定二年（1209），敕封真武神号“北极佑圣助顺真武灵应真君”。南宋理宗宝佑五年（1257），特加封十六字神号：“北极佑圣助顺真武福德衍庆仁济正烈真君”。总之，自北宋起，玄武神已经成为拥有极高神格的人格化的主神“真武灵应真君”，而真武修真的故事也在此时逐渐形成，称真武是净乐国王太子，在武当山修行四十二年，功成飞升，奉上帝命，往镇北方，镇天助顺。蒙古入主中原以后，真武作为北方之神又受到元朝皇室的崇奉，加号“元圣仁威玄天上帝”。及至明代，明太祖以真武为灭元的战神，加“荡魔天尊”、“玄天上帝”诸号，明太祖朱元璋在南京鸡鸣山建真武庙，每年春秋两季遣太常寺官员致祭，将真武祭祀载入国家祀典。明成祖朱棣原为坐镇北方的燕王，以“靖难”之名起兵而位登大宝，据说曾得真武神护佑之功，至夺位登基后，为感玄天上帝之助顺，并宣扬其权力合法性，极力崇奉真武加号“北极镇天真武玄天上帝”。永乐十一年（1413年）在武当山敕建真武道场，工程浩大，耗费人力物力无数。永乐十五年（1417年），敕封武当为“大岳太和山”，位居五岳名山之上，成为明代皇家第一镇岳。永乐十六年，武当山上敕建各宫观落成，明成祖亲撰《御制大岳太和山道宫之碑》，碑文中提到真武神对大明王朝的翊助之功，曰：“朕皇考太祖高皇帝以一旅定天下，神阴翊显佑，灵明赫奕。肆朕起义兵， 靖内难， 神辅相左右，风行霆擎， 其迹甚著。” 这说明了大明王朝自建立伊始，就将真武神看作是明室江山社稷的保护神，后因永乐皇帝朱棣坚信玄帝助其夺位，遂大修武当宫观，对玄帝的信仰、崇拜达到了登峰造极、无以复加的地步，甚至深深影响及清代迄今全国道教信仰实况。明成祖朱棣除了大建武当山真武道场外，还在京师及地方广建真武庙，以报答神功。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍修建了大量的真武大帝庙。

岘山共有两大主峰，一曰祖师顶，一曰玉皇顶，在两峰之间形成了巨大的山口，两侧的空气因压力差，在通过山口时产生对流，形成风口，人们便把这里称为过风垭。过风垭是岘山诸景的中心，汝州与汝阳两地的山路在此交汇后，向西南过跑马岭，可直达祖师顶，向东北则通往玉皇顶。因汝州境内通往岘山的道路奇险，汝州、汝阳两地信徒，便在坡度较为平缓的岘山西坡，捐资兴建了宽敞的香道，并在登山沿途修建了众多的宫观殿宇，规模较大的有汝阳县小店镇板棚村的青云宫（头道宫），岘山半腰的崇天宫（二道宫）等。每逢农历二月二十四日庙会期间，方圆百里的香客、游人比肩接踵，结队来此拜谒，祈求风调雨顺、四季平安。

岘山主峰祖师顶部，为一处面积约一亩大小的平地，真武祖师庙便修建于此，因历史久远，真武祖师庙的始建年代及历史规模已不可详考。据民间传说，古代真武祖师庙的屋顶均为铁瓦铺就，这主要是真武祖师庙位于高山之巅，树木稀少而且低矮，这里终年不断四五级大风，要保持殿顶不被飓风掀起，非铁瓦不足以胜任。此外祖师庙所在地，由于海拔较高，冬天山上奇冷，普通泥瓦经不起冰雪霜冻，故用生铁铸瓦覆盖，铁瓦的使用，充分体现了古代建筑师们的匠心独具。同时在祖师顶西侧，还有一块被传为飞来石的巨石，犹如飞自天外，上刻“飞来乾石”四个大字，为岘山一景。在《汝阳县志·名胜篇》中记载：“乾石，位于峰颠之南。相传真武观落成后，午夜从西天飞来一块巨石，高八尺，厚三尺，如天柱耸立，造型奇特，俨然主峰缩影。”