走出形意拳史的误区

近期在《搏击》上看到了孟庆威先生的《形意拳发展之脉络考》一文，作者虽然在文章中说自己“有意无意地与众多形意同仁谈论有关形意拳的形成与发展，但许多朋友不是一知半解，就是张冠李戴，闹出许多风马牛不相及的笑话”，但其自己的文章中却恰恰充斥着这样的笑话。因此，“为了使形意同仁，特别是众多的后来人有谱可循，使形意拳这一优秀的民族传统文化更好地发扬壮大，很有必要对形意拳的形成与发展进行较系统的研究和探讨。”（孟庆威先生语）

1、戴龙邦序之真伪

在戴良栋传下的心意拳界和李飞羽传下心意拳界，流传着一篇署名戴龙邦的《岳武穆拳谱序》，其序曰：“天下之治道有二，曰德曰威；天下之学术有二，曰文曰武……（岳飞）当童子时，受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。王以后，金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公，名际可，字隆风，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得《武穆王拳谱》，后授余师曹继武先生于秋浦，时人不知其勇，先生习武十有二年，技勇方成，康熙癸酉科（1693年）联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督，致仕归籍，余游至池州，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生曰：‘子勇成矣’。余回晋至洛阳，遇马公学礼，谈艺甚洽，嘱余为序……”

数年前，山西祁县发现了《戴氏家谱》和神轴，上面明书：“戴隆邦，字兴国”，由此可知戴龙邦序实为后人托名伪作。这个戴龙邦在作此序时参考了《宋史》中的有关岳飞的内容和雍正十一年河南府李佚名的《六合十大要序》及康熙四十四年（1705年）出版的《武经七书汇解》中的曹继武序、夏利宾序。

戴龙邦袭取了《六合十大要序》中的姬龙凤“化枪为拳”创六合拳之说伪造了岳飞“以枪为拳”创意拳之说。

戴龙邦序开头一句：“天下之治道有二，曰德曰威；天下之学术有二，曰文曰武”。即袭自《武经七书汇解》中“康熙岁次乙酉秋九月庚午江宁黎利宾序”之头一句。

戴龙邦序中的曹继武“康熙癸酉科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督”袭自《武经七书汇解》中曹继武序之落款：“赐武状元及第，癸酉科解元联捷，钦依二等侍卫，陕西靖远副将官左都督，秋浦曹曰玮题，时岁次乙酉季秋之吉。”不过，由于戴龙邦本人不了解清代武科的基本常识，以致于语意夸张失实。查曹继武康熙癸酉科为解元，甲戌科会试第三十六名，殿试一甲一名武状元，不能称作三元，且癸酉科为乡试，故称“癸酉科联捷三元”是不对的。曹继武序落款“癸酉科解元联捷”是说明自己以癸酉科解元的身份联捷甲戌科武状元的，戴龙邦袭取时少了“解元”二字，以致语意大变。戴龙邦序中改“陕西靖远副将官左都督”为“陕西靖远总镇大都督”更是夸张的离奇。

至于戴龙邦序中说的曹继武在秋浦从姬际可学武十二年及“致仕归籍”教戴龙邦意拳十年的经历，则纯属凭空虚构之辞了。

查光绪《贵池县志·卷二八·人物志·武功》载：“曹日玮，字继武。父光国，倜傥不羁，游都门，占籍京卫，授长子日瑛以文，授次子日玮以武……四十五年春，即擢陕西兴安、汉羌等处挂印总兵官。时汉江暴涨，州城被水啮尽圮。日玮至官，日督军士昼夜巡防，感寒疾卒，年三十六。上闻悼惜，赐祭葬如例”。

另外，关于曹继武的死因在《安徽通志》、《圣祖实录》及曹继武的祖籍均有记载。

据此可知，戴龙邦序中所言并不符合史实。那么，据戴龙邦序来谈心意拳史则近乎于无知了。至于在戴龙邦序的基础上进一步谈论戴龙邦“受师爷姬际可和师父曹继武反清复明思想的影响”则更是信口雌黄了。

2、李老能是否创立了形意拳？

近二十年来，对于山西太谷和河北深州的形意拳传人来说，争论最激烈的莫过于李老能在何地创立了形意拳，涉及名利，相争自然出口无情，双方各自诉说一些荒诞离奇的传说为自己作证，甚至有一些托前人之名伪造证据。据我看来，大家还是多一些平和之心，听我慢慢道来。

李能然在祁县学得五行和十形，原名就叫作心意拳，1925年，山西太谷的车永宏先生门下为车先生立的纪念碑上明书李老农（能）学得心意拳，再传车毅斋。形意拳之名最先是由河北传人叫出来的，1911年，李存义先生在天津中华武士会就自己所教的拳编写的讲义的名称叫作《岳氏意拳精义》，1915年，孙禄堂先生的《形意拳学》正式出版发行，开“形意拳”为世人皆知之先河，其后李剑秋、凌善清、姜容樵、薛颠等无不以“形意拳”出名，甚至连河南心意拳传人宝显廷也将自己的拳谱取名《形意拳谱》，卢嵩高一度将自己的拳称作河南派形意拳。受河北传人的影响，山西传人也逐渐将车永宏传下的心意拳改名形意拳，只有很少一部分人仍沿旧习称心意拳。将心意拳称作形意拳的具体起因至今仍无人说明白，但以山西和河北的拳法来看，拳名的改变并没有导致拳法的改变，故创立一说实为无稽之谈。车永宏先生及其门人在师传的基础之上，又相继创编了一些单练和对练的套路，在原十形的基础之上又增加了鱼它、鸟台两形。1900年李存义先生赴太谷学习了这些新增的内容，又传授给了河北传人，至此河北派拳法始为之一变。

李老能深得戴龙邦真传，但这个戴龙邦绝不是戴隆邦或戴二闾，李老能将弟子车永宏拜托于师父戴二闾栽培的说法更是无稽之谈。连戴良栋也不可能是戴二闾的传人，这一些可以由他们手中的拳谱作证，“戴龙邦”才是他们的师父。前几年，《戴氏家谱》和神轴被人发现后，戴龙邦的传人纷纷连夜修改拳谱，将谱中的戴龙邦之名改为戴隆邦，将戴文雄、戴文俊改名为戴文熊，总之拳谱与家谱内外相合，方称之为戴氏心意六合拳。然而，这种掩耳盗铃的伎俩又怎能瞒得世人的眼睛。

3、其它杂谈

孟先生在文章中说：“咸丰六年（1856年）……孟 如为师徒二人起了名字。李老农起名飞羽，字能然；车二起名永宏，字毅斋”。这真是为了造假连最基本的生活常识都不讲了。众所皆知，一个人的名是从小父母给起的，男子成人后，由较有威望的学者根据名的含义引申起字，所谓字以表德。如关羽字云长，张飞字翼德，戴隆邦字兴国，戴文熊字叶梦，皆为如此。孟 如比李飞羽年轻十几岁，年长车永宏仅九岁，如果给车永宏起字还说得过去，若想给车永宏取名，只怕还不够资格。对于车永宏尚且如此，对于李飞羽，只怕孟 如的父母都不敢想。李飞羽，字能然，世称老能，老农为音讹。在1925年车永宏门下立的《车毅斋先生纪念碑》中撰文者不明其因，以致误为“李老农”。

孟文中又说：“1903年，郭云深大师最后一次来太谷，与车永宏师兄商讨十二形的排列顺序，商定将李飞羽宗师所传的‘六象’排在前，车永宏传的‘六象’排在后”，亦与事实不符。据姜容樵的《形意母拳》，李飞羽传给郭云深、车永宏的即为十形，何来“六象”之说？车永宏在师传十形基础上又增加两形，及创编了一些单练、对练套路。山西太谷有人言李飞羽仅学得五行六象，企图贬低李飞羽，抬高车永宏，随意伪造拳史，真不知是何道理？

至于孟文中所说：“1895年李广亨在太谷城内的商号‘中兴正’撰写了《形意精义》一书，该书对形意拳的历史源流、拳理拳法的发展，拳名的演变过程以及形意拳五行、十二行和诸多套路的演练要诀和用法，都作了详细的注解，这本书成为我国形意门中具有权威性的拳谱资料”。不知这本书名究竟是叫《形意精义》还是叫《心意精义》？李广亨的手迹今存何处？有什么证据能够证明此书不是今人之伪作？我可以明确地告诉大家，李广亨先生根本就没有著过《心意拳精义》。

1981年，山西太谷的吴殿科、吴连富根据师传和手中所拥有的资料，整理了一本《车氏形意拳》。在此书中，吴殿科先生对形意拳史尚认识不清，然而在数年后，吴殿科先生不断地向外界披露据说是《心意精义》的内容和一篇据说是他自己独有的《姬际可自述》，引起武林界一阵骚乱。其间先后有数名研究形意拳史者向报刊揭露这种造假行径，相信《武林》、《武魂》的老读者对这场争论应该是记忆犹新的。不过话又说回来，人非圣贤谁能无过？有错即改还是好同志，谁知造假者始终不肯公开承认错误。时至今日，孟先生仍不顾史实，将这些欺世谎言搬出来愚弄读者，不知孟先生欲将形意拳史研究引向何方？

李飞羽传下的心意拳自从清末民初经其门人以形意拳之名公开传播以来，历代英才辈出，在武林界享有极高的声誉。山西的李复贞、布学宽、刘俭，河北的李存义、张占魁、孙禄堂等诸多老前辈，他们的事迹至今为后人誉为美谈。吾辈应好好练拳，而不是通过伪造拳史拳谱来提高自己的威望。