戴家心意拳十六处练法

戴先师敏于习武，精祖传拳艺。晋、豫名师交结殆遍。尤擅河南李政所传心意拳术。后自出心裁，易李政“四拳八势”以“五行拳”奖提携诸后进，复立十六处练法要诀为拳学运用之柄，启诱力行其“五行拳”者。故此十六字言虽少而要其中，语其略而济于用，实为武学人道之梯航。夫善为学者于此玩索而有得焉，则终身用之，有不得尽者矣。一、冲此为十六字总纲，言行拳走势时，务必坚持正念，致虚极而守静笃，遍体正气常自冲和，一举动遵法而行之，处处循规蹈矩。乾坤莫测都在抱元守一之间，是谓练己也。阴阳生克谓之冲，此冲字可证戴先师以武入“道”之实。今之习六合而难明六合者，病在舍本逐末，误冲为寸也。河南派心意拳宝鼎纠“寸”为“存”，虽有存心之善、存神之用，亦不及“冲”字包容广泛也。二、践舍步法而修心意拳，恐觅趋径而无由。步法纯熟。身法自然了当，手法自然生效，以此入门，进修才有实功。往来践于无过之地，大可进入“善行无辙迹”之神域。三、钻手者，乃全身之梢节，法者，修持锻炼之作用。有手无法则不能意至于心，出诸自然也。昔人所谓“有拨转之能，不费钩杆之力，此手还是此手”正言手法妙用意也。高来挑之，低来扼之，横来转之，交手当万虑消亡时用之，则其术有不可思议之妙，习者只可无心会。不可以劳心为也。四、就身法以自然为运用，能自此中体认三节，自可不误。况反侧，起落必欲从严，然后快意于心，抖身进出四梢矣。就者，束身顺势，犹水流就下，沛然莫御，全贵神领，方不落于执相也。五、夹此言呼吸升降，真气相接也。是忘形养气，培补身体良法，习者可与“用气法”，“周天法”合参。万不可私意揣度，须得名师益友指点剖析，庶几路头不错，功日精进。苟或不尔，皆为妄矣。六、六合内外三拳相合，乃是无上上乘。外三拳返内三拳，用六合而不为六合所用，所以人莫能知、人莫能见，防危虑险之功归于混元妙觉之地也。七、疾兵非神速不能深入，击敌之法，若不念起用疾，心身不喜。须乘敌之心机未动，先夺其阴阳要害。而后意动形应，势捷如响，是之为疾胜，而夺人大用存焉哉?八、奇正奇正者，三才一我，六合一心也，奇者，柔险权诈，势走偏锋；正者，刚决圆通，直闯洪门。奇正要旨，总以动静之间致得中和，无有偏胜，似为稳便也。九、摩精磨镜乃初学通关必用之成法，旨在化气还虚也。磨镜者，南岳马祖讥之为磨砖作镜也。摩精即手摩内五行，此法循呼吸意导人手，日行岁事无问，可跻寿域，五代杨凝式曾有详述。十、警目有所见，意有所迎，立身行己之际，莫犯嬉戏之戒。触目惊心，时时提防，不可须臾废撤三才，即拳经所谓三性调养之意。十一、起落乾力坤劲，混合而成太极一气，勃然机发，顿失俗相，隐现随心，金铁能透，即得灵劲，何必再求他法，其中只是一个真意，才是起落若水之翻浪之功用也。十二、进退六势齐进不为敌之大动大静眩惑，必赖位正、心定之功。退应法合以顺敌进。合能贯彻吾之三法，顺能随生随化。无论进退，皆应不忤不弃，来力无踪，去势无影，此为进退最宜默会处。十三、阴阳阴阳者，道之发挥，所谓太极分阴阳。阴阳合成太极，一而二，二而一也，以拳势而论：攻阳守阴，动阳静阴，刚阳柔阴，此精义，历代拳家所秘，能知阴阳则知无不周矣。 　 十四、五行五行者，金、木、水、火、土也。内外五行者，在天干则为：丙为阳火，丁为阴火，甲为阳木，乙为阴木，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。在地支则为：亥水为阳，子水为阴，寅木为阳，卯木为阴，巳火为阳，午火为阴，申金为阳，酉金为阴，辰戌二土为阳，丑未二土为阴。阳为外，属先天，手眼身法步，阴为内，属后天，胆识精气神，此先后天之所分，内外五行之所别也。内五行要动，念起用意，先发制人；外五行要随，形动势顺，犯者立仆。内外五行一齐施功。所以夺造化，灵动大法备矣。十五、动静阳皆主动，阴皆主静，动中求静，静中求动，此身之一动一静，须常在虚空中。心意一动，身势立应，故行，住、立、卧、言、默、屈、伸皆从玄关中出矣。十六、虚实乃为修身、正心之真秘诀，功造其极谓之虚，道合自然谓之实。虚者、法天象地，实者，物我无间，欲求不期然而然如响斯应，得道艺、武艺大光明者，基在是矣。