武当真宗丹脉密传修真图精习功

《修真图》是修真之总纲《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师，又称之为《丹成九转图》，以养性炼生为基础，图文并茂。近几百年来，在学术界有深刻影响，为儒释道三家修持所推崇。在传统修持过程中，该图是圆融三教的修持典范。《修真图》是传统修真的总纲，图中记录了从百日筑基开始，到修真的理想境地。甚至相传，道家的羽化飞升，佛家的如来静定，儒家的浩然正气，均未离开这张图。《修真图》有多种版本，常见的有北京道教协会白云观存的拓片等，而明末清初“龙虎堂”的藏版是初扬于世的珍品。《修真图》对初涉传统修真的人来说，阅读起来很困难。它是古人在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修真理论，它以独特的理论体系，剖析了修真的概要。《修真图》阐述了中国古老哲学思想，以道家养生修持为代表，总结了几千年来，人类与宇宙的相互关系作用下的系统内容，是古人留给我们不可多得的珍华。卷首的文字是《修真图》的总论概说，指示人与宇宙的关系。文字分布在图中柱的左右，形成卷首概要二论。图中文字说：“人之一身有三百六十骨节……此人身之关窍也。”“天有九宫地有九州……修真之子不可不知也”。《修真图》卷首二论，系先人古朴的宇宙观。若干岁月里，古人于自然界的观察中，发现了天地间万物生化之规律，创造了“人天我象”的概念，即传统医学中的“天人合一论”。古人以自然界中的物象境界比拟人身，提出光耀古今的《周易》之理。独特的两元论，用阴阳互为转化表示相互生养的复杂关系。《修真图》是古人在漫长的岁月中征服自然，提示人身通过净化统一自我的元真之气，而得到的成就。这就是古人于生命科学，探索宇宙自然之体源所取得的辉煌硕果。《修真图》的天人合一论，所以能言圆融三教归为一统，其完整性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。《修真图》之修真是当时传统的文化思想和社会发展必然之产物。文献记载，最为古老的人体内境解剖图，是远在五代十国、后晋天福年间的古“烟罗子朝真图”（详见《正统道藏》中《修真十书》）。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识。它的两翼以“六兽”形象向人们交待人体中的脏器功能，在修真中的主要作用。以兽形吉象概拟人体的器官。而六兽的比拟，融汇了古代文化中的哲理（如以东方为肝属木），化合人身。是形象思维的解剖表现，进而比拟人身即宇宙的概念。《修真图》中柱轴体则是复杂的整体。以各部位人身的构造功能来导示“气化修真”，表示诸中次第和清晰的修持层次。即传统的行功：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。《修真图》又有《丹成九转图》之说，反念为“图转九成丹”，这也是告诉人们，传统的炼丹要通过九个复杂的层次才可达到一个完整的境界。图中的内容剖开了炼丹过程中的九个层次。“元命真人”是经过修炼后所形成的真正自我，是自己的真性；未经修炼的人，是不健全的人，在修持过程中，自已逐步完善维修自己，经过自然的统一净化，而达到心理生理处于最佳的状态。图的下部：天一生水，先天肾水（元气），后天脾胃（土），先天元气是生命存在的动力，有先天元气，有后天饮食，这样人就有了生存的基本条件。这也就指出修真是从后天入手，用后天的手段和方法去弥补后天形成的不足，从而来修持真正的自我，形成完整的人。持元宝录·太乙循经（一）金风吹脉法坐执元明印。十二正经肺为首，每日寅时开肺经。这时，在体内可以出现一个内气运行的轮子转，也可以出现两个轮子转，从左向右或从右向左转均可。出现白光正确的，让白光像轮子一样漫延全身。金风吹脉法·先天内景谱云：玄英宝杵开云门，启动金风周法轮，阵阵金光照太乙，萧萧金风吹升沉，周经自显光明地，吐纳唯存元命人，玄机自有吹脉法，金华无处不显真。（二）水撞金轮法坐执元明印。在行血推脉后，做水撞金轮。先天肾水沿着会阴——百会这一条通线上升，如喷水柱，自然升腾，升至肺，肾水冲动肺金，像打锣一样砰响了。响声使身心得到震动，意在肺主平衡，让自身得到完整的修持。功夫好的人肾水冲撞后继续上升，冲到头顶，从顶上冒出水花来，细雨洒满全身，俗称甘露灌顶。此时，从上到下全身通了。在这基础上如学了五行遁术，把宇宙中的金木水火土之气采到身体中来，服气餐霞中把彩虹之气采进来，这时洒遍自身的雨就是五颜六色的，如天女散花一样，佛家称为弥雨法界。水撞金轮上升到颅腔内开智慧（有的人肾水上不去，或入静走神，或燥热，这都是没调好，颅腔内气机不顺）真气流畅，神志清醒。水撞金轮法·先天内景谱云：先天神水在丹宫，丹用九转运虎龙。真元自聚坎离地，会有真水寻金公。上撒琼瑚润法雨，下注海底生真晶。水撞金轮呈景象，一气冲开六阳峰。注解：太乙循经：太者大也；乙为阴阳之流变也，也是太极图中的中线――阴阳分界线（另一种说法：太乙是青帝――蛇）。“太乙”是术语，“太乙”即言“易”，“易”为通语（易即周易之哲理）。天体星辰的运行，是各自有运转的轨迹的，太乙循经也是内气按着各自的轨迹循行，达到天人合一。人体也有公转和自转，太乙循经是有规律的自转，并且形成轨迹。传统丹经武学和修真――培元固本，一入手走“逆则圣”的路子，这种内脉的循行与传统医学记载的不同，是反方向的修持法。“子午流注”是医学不是修真。医学是“顺则凡”，两者截然不同的。达摩祖师一苇渡江，逆流而上，是一种隐喻。医学上，三阴是从头到手，三阳是从手到头。这是经络自然运转的路线。传统丹经武学则相反，手三阴是从手到头，手三阳是从头到手。这是丹道运转路线。循经太极拳之内炼修真从“修墙补屋”始，则致力于使五脏坚实，脉络畅达，神气充盈，故人寿且慧。在五脏之中，肺脏起着平衡阴阳、调和百脉的作用。经云：肺脏之脏源之气，调合百脉，平衡阴阳，统一身之气，其华在毛，其充在皮，五行属金，资始元气，历久不散，坚而不毁，故大指为玄英窍，太阴肺窍也。丹经武学之中水撞金轮和金风吹脉是调动肺金的专修，因此宗风哺育下的循经太极拳在其循经内炼的过程中，也无时不体现出对肺脉的重视。仅就野马分鬃一式而言，其对手太阴肺经的调整是非常细微的。操演谱文云：“上下掌心同一峙，两掌互唤抱球生”，此句叙说了“野马分鬃·右虎坐抱球式”，与之对应的循经谱文云：“按掌玄英动大指，中府云门紧相连”，野马分鬃的“抱球”手，在上之掌为按掌，其大指（传统修为将大指端喻之为“玄英”穴）端是手太阴脉的起始处，另一端则是顺手臂内侧上行到肩窝处有“中府”“云门”二穴。概言手太阴肺脉之起始终端，肺脉的作用很大。抱球姿势中，上面手势的大指应该对应在肩窝中府、云门位置，形成“感召”“互唤”，使肺脉交通。而大指间于肩窝处要有半尺之阔，以使肺脉宣发。循经谱文与操演谱文互相对照，不仅交待出了动作的精确位置——上面手势的大指应该对应在肩窝中府、云门位置，而且交待出了此式之循经内涵——使肺脉交通。“左足尖收右脚侧，凤点头化腿提龙”。此句左足尖点地，传统武学名之为“凤点头”，右脚之提膝动作名之为“提龙腿”。与之相对应的循经谱文云：“凤点头气宗大趾，下逢二脉透脾肝。”凤点头以足大趾落地，足大趾甲根端两侧为肝经与脾经要穴。以足尖点地按经脉循注，是调节肝脾经之用。按传统医学，手太阴肺经与足太阴脾经表里循传。故太极武学以手足并施之运动伸张经脉，同时产生武技作用。传统宗风有“武通于医”之说，亦有“以道成医”之论，可见古人习武行医精于斯道之精神。而先天太极拳三十六式之第一式，开辟先天，通启肺脉，使身体之经气畅通舒达，故名之开辟先天，俗语为开太极，又云太极起首式，先以大指领先，方有百脉随从，乃不失之为先天内炼。“诸动以大指玄英穴为窍，启动先天真脉（心藏神、肾藏精、肝藏魂、肺藏魄），两掌渐至小腹前，循宫气化，气沉丹田，忽隐忽现。继之，两掌化托掌而行，上至黄庭（中宫土位，又喻黄极中窍）。古言‘万物土中生’，故操拳练功，循经合脉。”则更是体现了对肺经的重视。因此循经太极拳的四个谱文，各自从不同的领域向人们交待出了循经太极拳的循经内炼之内涵，也由此可看出太极拳源和流的关系。宗风传言，武当脉传的宗风传人都精通太极拳，可是精习太极拳的人并非都是武当一脉，这句话应该说已经交待清楚了太极拳与传统古老的宗风之间的次第关系。丹经武学和传统的修真犹如照耀万类的太阳，而循经太极拳虽然是一滴水，却能折射出太阳的光辉。水撞金轮和金风吹脉的修真内涵医家言于肺经，如《灵枢·经脉》：“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺。从肺系，横出腋下，下循腝内，行少阴，心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。”如下图所示，乃是两条。《灵枢·始终篇》有言：“从腰以上者，手太阴（肺经），阳明（大肠经）皆主之；从腰以下者，足太阴（脾经），阳明（胃经）皆主之。”关于其气血流注，则有《十二元辰气血流注歌》云：每日寅时肺脏生，卯时流入大肠经，辰胃已脾午心火，未时又到小肠中。申属膀胱酉属肾，戌居包络亥三焦，子胆丑肝又属肺，十二经脉任流行。肺乃脏腑之华盖，五行属金，其作用则有经云：“肺脏之脏源之气，调合百脉，平衡阴阳，统一身之气，其华在毛，其充在皮，五行属金，资始元气，历久不散，坚而不毁”。详细说明了肺经在人体中的作用位置，此是顺则凡之用。而道家的通俗读物则有《黄庭内景经·肺部章第九》曰：肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。《黄庭内景经·肺之章第三十四》曰：肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席。则详述了肺经百脉衡准之作用。《修真图》云：“肺神形如白虎，象如悬磬，居五脏之上，对胞若覆盖，故为华盖。神名皓华字虚成，重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子肾母，内藏七魄，如婴儿，名尸狗、伏尸雀、阴吞、赚非、生母、除秽、辟臭乃七名也。鼻为之宫，左为庚，右为辛。在气为咳、为液、为涕，在形为皮毛也。上通气至脑，下通气至脾中，是以诸气属肺，肺为呼吸之根。”“肾属北方水，于卦属坎。形似两头，名玄溟字育婴。象如卵石，子生对脐堕腧脊，重一斤一两。主分水气灌注一身，如树之有根。左曰肾，右曰命，生气之腑，死气之门。如守之则存，用之则竭，为肝母肺子，耳为之宫。天之生我，流气而变，谓之精。精气往来为之神，神者肾藏其情者，左属壬右属癸。在辰为子、亥，在气为坎，在液为津，在形为骨，经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。”以上种种则是从不同的领域向人们交待出了肺之作用。天中日月，经行子午，身中寅时脉行肺经。操持修为，以百脉衡准通彻为工。犹如丹家行血推脉，太岁过宫。丹家坐法，以玄英为窍，拳家操修与丹家同持，乃为修乘内家。其中光景，法则天垂之象，非语言可喻比。历尽操修，证悟先天，是为以武演道。按中医五行来说肺属金，它的功能包含了宇宙的金气，它是历久不散，坚而不毁，所以肺坏了不出血，它不受气血的运化，直接受真气的温养。肺主平衡，肺脏的功能可直接调节人体十二正经、七经八脉、阴阳交流循环的平衡。两只手是上下相搭，拇指相对，这样便接通了手太阴肺经的关窍。拇指是手太阴肺经的关窍，丹经武学进一步的专修就是调节人手太阴肺经的循环。人手的十个指手尖都有穴位，中医叫十宣穴。从以上医家与修真理论对肺经论述而看，修真比医学研究的更精深。修真中把大指的大宣穴叫玄英穴。玄指的是玄深古奥；英指的是出现光泽，英华光泽。只要这一对上手太阴肺经就开始启动循环了，人的气脉就平衡了，阴错阳差就开始消失了，这是第一个可宝贵的。手太阴肺经是云门中午穴，它是手太阴肺经的起点，也可说是终点。这起点和终点是中午穴和玄英穴位置。中医讲取穴，中午云门起三肋，就是从横着的锁骨，这下边就是肋骨，肋骨向下数第三条就是中午穴。大指向这一扣，中间的这条线经过太乙气化以后就连上了，形成一个完整的脉轮。丹经武学不叫脉轮也不叫修脉，它直接从观光入手，叫清静皈依法。直接就把手太阴肺经，肺脏的脏元之气在静坐的时候出现了，眼前出现一片洁白，是脏元之气。它是自己的气脉阴阳平衡的表征。传统丹经武学专修金风吹脉法。金风吹脉就是两手相搭拇指相对放在胸前，坐在那任凭脉轮转化，任凭手太阴肺经的肺脉轮运转，来体会手太阴肺经的形成。《丹经》上说：“饶君聪明过颜闵，不得真师莫强猜。”故而丹经武学须有真师相授才能“顷刻之间造化生”。而身中五行肾水金肺此母子相传之序则，金生丽水，坎阳而成真乾。冲阳而会在金霄，元真顺真峰而下降，感效金英，水润乾峰，九华翠薇，故使金池水满，行玉津还丹之习，七返九还，三阳并起，金晶元神呈真，则不知丹家大要。故敛气化精合神，凭借金风之力。修真玄图有联语：真阳周注，振动大千无色界；金晶并起，冲合太乙混元宫。周易序文当中提到的“与天地合其德，与日月合其明”。人身中的十二正经的运转是一个完整的循环。祖国医学的经典理论中的十二时气血流注歌讲：“每日寅时起肺经，卯时流入大肠中。”人的肺在五脏六腑中长在最上边，它属金。金气历久不散，坚而不毁，故而肺保护着其它的脏器。祖国医学又把肺叫华盖，它就像盖子一样盖在了脏腑之上。按时间、太阳、月亮、天体运行，形成时间，形成岁月。易经曰：“与四时合其序”，人气血的循行是和宇宙同步的。医宗金鉴曰：“天有太过不及理，人有虚实寒热情”。故而气血运行也要和宇宙太空一样与四时合其序。掌握了这些之后才能没有偏差，才不会产生虚实寒热情，人才能保持一团元气，像宇宙的金气一样历久不散坚而不毁。这是中国的丹经武学，长生之道。每日寅时起肺经，这时气血开始运转，卯时流入大肠中。从寅时到卯时历经两个时辰（四个小时），这期间人体中的气血从这个位置又运化到这个位置。肺在最上边，大肠在最下边，这几个小时人身中脏器的气血形成了一个完整的循环。“秉金轮以冶世，悬玉镜而照尘”，这是传统修真所描述的理想境界。金轮是周遍宇宙的金气，因为我们国家上下五千年的文化形成了中华民族独特的思想体系，就是太极阴阳学说。自从太极学术演示世界以来，影响到各个学术界。古人指出天有阴阳，阴阳者日月。也可说天就是日月是阴阳，阴阳五行是全面。人的生命受着天地的影响，祖国医学直接指出，人的疾病系外因（风、寒、暑、湿、燥、火）内因（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）所致而生成。直接受到这方面影响人才消弱了本身的性命，人才夭折的。我们修真也要掌握这个规律。真正的修真使心理处于最佳水准，“秉金轮以冶世，悬玉镜而照尘”，指出修真中金气历久不散，坚而不毁，能把宇宙金气运化到自身，运化到每个修真的生命之中，使自身智慧朗然。武当真宗丹派功理功法系列：丹道真诀一、源流浅说金丹一法乃是修炼诸法中最为精良者，而武当派在金丹（包括内外二丹、玄门大小丹）方面独步天下。著名气功权威理论家龙门派传人，已故的中国气功科学研究会文献委员会副主任王松龄先生，在其著作《中国气功的史·理·法》（华夏出版社）中言：“据道家内部传说，武当一派在丹药方面是有其独到之处的。”此处所说的丹药，不仅仅是治病之丹药，还包括了“地元丹法”之“丹砂点化法”和“天元丹法”中的“服食法”。作为武当派之宗传脉系——武当真宗丹派在丹道上更是独步天下。并有“没有三绝在身，不是武当传人”之说。何谓“三绝”？即文之三绝“诗书画”；武之三绝“软硬轻”功；道之三绝“金丹、元神、飞剑”。由此可见“武当真宗丹派”立派之高度，非时人所可想象。也可见当年祖师立派的用心良苦。然何以为“武当真宗丹派”？世人皆不知之，都以为是“正宗或真传丹派”的意思。其实差矣！“真宗”是“贤侠剑道”对“密宗”的称谓，全称是“真宗大密”。武当派三丰祖师在“武当真武道脉”的基础上，吸收了“真宗大密”之法，才创立出“武当真宗丹派”。二、《丹道真诀》初说《丹道真诀》一文，总体上来讲是比较通俗易懂的，故不多做注释。本文主要阐述了静坐时的要领(如周身须挺立，松肩体自闲等)；静坐的注意事项（如腰躬气不畅，污浊生此间等）；静坐的火候问题（如壶中火过热，卧龙取水添等）。更阐述出一些内密之法。如上坐起火炼丹前尚须修“降魔法”，以保证不“入魔”。“韦驮献杵式，降魔护道全”，即是此意。又如，世上修炼之士，一般只知道有“收功”一说，尚不知道还有“散功”一说，“散功导引法，法法玄中玄”，即是此意。“散功”佛家谓之“跑堂”。定境深时，更须如此。另外，《丹道真诀》一文，与《修真图指南——金丹九转密持法》一文，相互参阅，可谓相得益彰。三、丹道真诀打坐述真诠，端身跏趺盘，巍巍形不动，双手放身前。周身须挺立，松肩体自闲，身不着拙相，调身首为先。调心更玄妙，须得细精研，除却七情欲，炼己断魔顽。灵山拴意马，玉树锁心猿，心中无一物，体泰性自闲。意须空静无，结印太极玄，轻轻盘上放，闭口鹊桥连。回光勿轻视，垂帘法中玄，且勿圆睁目，神光勿外现。闭目非正法，阴火误眼前，首正是妙法，清静须自然。仰面并低首，任督脉易断，如此长久坐，走火必生偏。腰躬气不畅，污浊生此间，调息须自然，自然息便绵。绵绵真息现，气气归丹元，切记回光照，返归下丹田。勿须顽神守，着意法便偏，妙在不即离，勿忘勿助间。微意守丹元，寂静待玄关，万法皆勿用，道在须弥间。打坐有三关，疼痛入定难，睡魔阴气盛，破关依志坚。腿麻与腰酸，或者身疲倦，心猿意马动，刹那心魔欢。痛苦初发现，首见第一关，横心长久持，尼虹升九天。次谓入定难，欲定越心烦，非是不能静，心法须口传。观音言妙法，化己分坤乾，听守二法施，入定刹那间。回光返照法，太上胎息玄，体性合太乙，坐忘虚无边。不动无消息，乃是功未全，此时勿烦躁，心境须坦然。静极忽生动，阴中阳自见，后天之火见，额中明月悬。壶中火过热，卧龙取水添，丹炉热难忍，甘露灌顶巅。此间有变化，切记心头间，坐上沉沉睡，非是功夫偏。乃谓魔出现，睡魔第三关，真正谓魔道，须战睡魔关。坐上法中行，功法同时现，坎离颠倒术，修行第一鞭。心意勿散乱，万缘勿挂牵，醉饮醍醐酒，墙头花月圆。子时先后天，一阳生时辨，万物始复苏，易谓复卦间。二次地泽临，二阳乃发现，重炼水中金，周易龙在田。三阳开泰时，三候佳期限，斩尽墙头花，搬运归故园。辛勤熬一夜，明月天上悬，陈疴固疾祛，日月换新天。参透三昧法，行功归自然，时时待阳现，刻刻守一玄。修真功纯熟，刹那便豁然，先天离火降，烧开水中关。真元神力大，火焰力冲天，直射到海底，九层铁鼓穿。海底驾法船，奔腾上九天，切勿停巅顶，下桥归家园。任督关通毕，才塑法身玄，坎离初交媾，法转小周天。此谓子午地，太乙循经玄，**徐徐转，细研炼汞铅。风和日丽暖，紫气绕身边，温温祥霭气，沐浴法身坚。常此温和坐，先天性自圆，待到惊雷响，法力大无边。震动重楼破，奇经八脉翻，六根皆搐动，两肾如汤煎。海底红日照，肘后金晶现，真元行有经，运转大周天。此非最终法，还须颠倒颠，欲求明珠现，丹鼎须重安。元精牢封固，后天化先天，首明天地理，次须阴阳辨。周天重头数，乾坤颠倒安，药生如何采，巽风呼啸天。药盛及时采，打马跃河间，炼精化真气，精气养胎圆。再言用神法，三家乃相见，青龙会白虎，黍米落黄田。百日筑基法，即难亦非难，凝神入归中，功纯结元丹。时时忘言守，刻刻待玄关，十月怀胎满，明珠出黄田。性命同证法，炼性更须言，七情六欲净，九年纯阳玄。述时真容易，修炼亦简便，药生知老嫩，恰当精细间。药老难烹炼，药嫩乃不坚，正逢花盛开，采药归壶间。火候亦用精，文武须善辨，文火温养用，武火乃采炼。散功导引法，法法玄中玄，转睛乃明目，降火养神全。五劳七伤祛，山根乃头安，叩齿添肾水，赤龙搅海玄。玉液还丹法，吞津入丹田，再运周天气，炼气助道坚。韦驮献杵式，降魔护道全，弯弓乃射虎，左右安心田。擎天翘剪式，黄庭主人安，霸王举鼎法，三田一脉穿。倒转河车法，再养心神全，双龙入海式，太极化腰间。搬足须用力，修炼息自然，浴面法中法，摩睛乃相间。提轮勿忘却，昆仑照顶玄，欲求修真术，须得明师传。口传与心授，纸上难明言，得法还须炼，只要道心坚。依法长修持，丹道自然圆。近几十年，道教中的两幅修炼图《内景图》（又名《内经图》）和《修真图》被高度评价，更有人考证其为丘处机及张三丰所画，图中藏有秘而不传的功法。然而，透过图中注文来源、选用诗句及所绘内容，即可考其创制年代及修炼含义。一、《内景图》的来源　 《内景图》本是清初道人所画，后来光绪年间被一位叫素云道人（即刘诚印）的太监在高松山斋中检观书画时看到。他发现此图揭露了打坐修炼的重点，非常可贵，便发心付梓印制，并在原图左下角落款，时年光绪丙戌（1886年）；木板印制后由北京白云观收藏。①白云观乃道教全真道龙门派祖庭，影响所及，各大小宫观都有重刻，清宫如意馆更收藏一幅重画彩绘。及后，中国医史博物馆编撰的《文物选粹》亦把此彩绘本收进。不过，今人在演说或批注此图时，多有误会，以为此图由丘处机所画。②其实，此图之出现，实缘自两首吕祖（吕洞宾）乩文。《吕祖全书·卷四·文集中》载有此两首律诗，其一是：“铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼童儿手指天。若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。”其二是：“我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。只候九年功满日，和根拔入大罗天。”③由此推敲，相信制作此图的故事大概是：清初有某道人读《吕祖全书》，④浏览此两首诗后有所心悟，明白个中修丹之道，便把诗画成图画，以教后学。作画时，作者把原诗文字略作修改，把“童儿”改作“胡僧”，⑤以示修炼之事可通道佛二教。⑥至于《吕祖全书》，清乾隆七年（1742），一位叫刘体恕的人把吕祖乩文总合，汇辑而成。⑦根据《吕祖全书》原凡例，记有“吕祖文集传世既久”。⑧或说，作图者早就读到两首律诗，而《内景图》画于《吕祖全书》之前，但当刘体恕看到《内景图》两首律诗，在不能确定其为吕祖诗文之下，他应不会把诗纳入《吕祖全书》。有趣的是，今《内景图》出现后近几十年已蜚声八方，若此图古已有之，当不至于寂寂无闻。况且，刘体恕汇辑严谨，倘若他先从坊间搜罗得此律诗，再看到《内景图》创画于此，见文字又有所不同的话，校订之间必下脚注以资识别，⑨或凡例中指出“不无鲁鱼亥豕之讹”⑩之余，当交代两首律诗已被引以为画等等。观乎文集所载两首律诗，不见任何脚注，故《内景图》不可能在《吕祖全书》之前。《内景图》的制作期应该是《吕祖全书》之后，刘素云之前，即1742至1886年之间。道教从来对廋辞、隐语、秘图等珍而重之，虽明言秘传，但必高调提及。假若此图一早就有，金元以降的数百年，有关修丹之文献又无半句提过，实难以置信。可以确定，此图绝非丘真人所作。二、《内景图》的炼功启示这是一幅体内气机运化图。此图由底开始，展示气在锻炼过程中所行之径路。首先一对男女孩童踏着玄牝车，把肾水由底开动，逆流而上。由于小腹下丹田是身中火炉，炼者可在此区做适当工夫将水化成气。气沿脊椎上涌，过脊如过山。气通三关：下关尾闾、中关夹脊、上关玉枕。过关要靠三车搬运：下关羊车，羊善走山路；中关鹿车，鹿跑速较快；上关牛车，牛力大可撞入泥丸，故称“三关一撞直入泥丸”。脑中有九山，象征脑内九宫，泥丸为最重要宫位，是总部。气至泥丸，经舌底辗转到达咽喉，循“十二重楼”下降。重楼旁边有写“十二重楼藏秘诀”。此时舌下津液质素有了提升，咽之可长生，隐藏由气转成炁的工夫。秘诀是指“如何使气转成丹（真炁）”。气入泥丸后，前方口腔部位，分别有“白头老子眉垂地”及“碧眼胡僧手托天”，寄意“舌抵上颚”。胡僧手托天，承接那眉鬓垂地之气，造就“上鹊桥”，使气循督脉下传任脉。白头、白发、白眉等，都是气的代词。由于真炁萌生，故重楼旁有一股气团延伸，引出“刻石儿童把贯穿”之意象。此“儿童”源于老子的“复归于婴儿”11，丹家以炼得丹炁为“逆修成仙”之第一步。丹炁就是“先天炁”，以婴儿象之。炼得先天丹炁便能舞动北斗七星于指掌间。北斗七星之寓意是，天地运行规律已定，不可违；能随意舞弄北斗七星，即能改变命运，我命在我不在天。此义可远溯五代钟离权《破迷正道歌》，内有“若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮”。炼就丹炁的条件，是“牛耕”及“女织”两图所示工夫。牛耕田于下丹田，指肾气启动。女织布于中丹田，指心液输布。当肾气交合心液，便是古丹语所谓“采药”工夫，又称“龙虎交媾”。但龙虎交媾必靠“媒人”，身中作为“中间人”角色的是“意”，故工夫重点是用“意”把两者交合。只不过，此意非有意之意，而是无意之意，称“真意”，源自脾土。中丹田位置有六句子，出自《黄庭经》，云“心神丹元字守灵”、“肾神玄冥字育婴”、“脾神常在字魂亭”、“胆神龙曜字威明”、“肺神华皓字虚成”及“肝神龙烟字含明”。心肝脾肺肾皆脏，胆为腑。胆为腑，亦兼脏之性，因其胆汁常藏之故。唐代之“六字诀”就以胆作为腑之代表，不是三焦。五脏一腑之寓意，是脏腑皆炼的意思，要做到各脏腑器官能转化至高质素的真炁，称“五气朝元”，此乃后话。值得注意的是，脾出意，是修炼的“媒”，其自身不在“被炼”之列。较早的版本没有“脾神常在字魂亭”一句，它是由自作聪明之士后加上去的。打坐时，若要炼得真炁，“意”的处理是最重要及最基本的工夫。一般人静坐时杂念纷飞，难以入定。用功日久，自然进至恍惚入定之境。恍惚中有真意，似有还无。图中左上方另一首吕祖乩诗有句子“栽培全藉中宫土”。中宫土就是这个真意。没有真意，未能坐至恍惚，丹炁不会萌生。没有丹，金钱树便种不出来。金钱树本来就在中丹田织女旁边，运转有法，树上才见“花似黄金苞不大，子如玉粒果皆圆”，金丹是也。三、《修真图》的图画意象《修真图》与《内景图》一样，是近代备受注目的修炼图，而且，《修真图》似乎比《内景图》更为人推崇，可能因为它的内容较为丰富，多了年周天、月周天、八卦、八脉、九地狱、符、咒及神兽配五行的解释等。当我们把《内景图》和《修真图》平铺展示，感觉《修真图》作者企图在《内景图》的基础上，进一步说明和发挥。一眼望去，本来在《内景图》较抽象的躯干与头部，在《修真图》已绘画了五官，连脚趾也清晰分明。《修真图》与《内景图》一样，由底部开始解读。“机关之窍，引仙之门”，气由此修，成仙之路由此开步。气循脊椎上，借羊车、鹿车和牛车，三车运气过三关。气到头顶，脑有九瓣，顶上有九真。“十二重楼”画上十二块气管软骨，很写实。以二十八宿喻肺叶的中医古图，也被借来一用。中间的北斗七星，明显是《内景图》的继承。不过，《内景图》的“十二重楼藏秘诀”，指丹炁萌生，“婴儿手执北斗七星”之图象，隐喻内丹修炼得炁后对命运的改变；今《修真图》仅把北斗七星画出，放弃“婴儿手执北斗七星”的精辟图义，是因为选取了“内伏天罡斡运，外用斗柄推迁”12一义。然斗牛即虚危穴。柳华阳（1736-?）曾指出“虚危宿在坎宫子位”，13可能作图者有所误会，于坎卦炼精处刻上“斗牛女虚危室壁”七星。但前贤包括柳华阳在内，言虚危穴者，实指真炁由任督二脉之交会处作起止，非在腹间。14至于丹炁的形成，图中有坎卦男孩象肾，位于下丹田炼精；离卦女婴象心，位于中丹田炼炁。“得药”则有中宫黄庭刀圭土釜做媒，以应“顺则凡、逆则圣”之辨。可惜的是，腹部应配坤卦，象丹炁萌生处，15却错放了乾卦，使头顶之乾与腹之乾两处重复，再次反映作图者道学不高。后来的版本已有所修改。四、《修真图》错误源头《修真图》败笔甚多，除上面所提过的，还有三处。其一，脊椎骨24节配24节气，是不适合的。冬至在尾闾可以，大雪在颈椎顶部则不可，因为顶峰阳气最旺，卦配乾，当象夏至，不是冷冰冰的大雪。16其二，月周天以魂魄展示，是进阳火、退阴符之重要参考，然初八与廿三的弧形月魄，反映作图者不晓上下弦平如绳17的天文现象，幸好后来版本有所修正。其三，六具神兽的选择和注文，有商榷余地。六具神兽是《内景图》五脏一腑修炼意向的进一步描述，而象征真意的脾土是媒，不应“被炼”。此外，若以神兽配五行，我们常以龟蛇混体的玄武象北，武当山就有北帝玄武，而最常用的仍是龟。此图以鹿为北，龟蛇混体的玄武却是胆。注文除力引《黄庭经》文字外，更多文字来自《黄庭遁甲缘身经》，神兽的选择和批注全由此出。《黄庭遁甲缘身经》里有“六字诀”的工夫，腑的代表是胆而非三焦，兼有呼吸补泻的观念。若循着“六字诀”的发展来考据，《黄庭遁甲缘身经》当是唐代作品。18此经以鹿为北为水，以龟蛇为胆，与别不同。《黄庭遁甲缘身经》又因不同句读法，出现单头鹿与双头鹿两种版本。《修真图》玄鹿旁边的注文是：“肾属北方水，于卦属坎，形似玄鹿两头，名玄冥，字育婴，象如卵石。”《云笈七签》所载的《黄庭遁甲缘身经》本无标点，对原文的正确认识全凭句读是否准确。原文是“其色黑其象如圆石其神如白鹿两头化为玉童”。一种句读是“其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童”。另一种则是“其神如白鹿两头，化为玉童”。《云笈七签》因此有不同的附图，出现单头鹿与双头鹿两种。19“两头”实指“两只”，人有两肾之故；不是“两个头”。幸好，较早的《修真图》用第一种，即单头鹿。但重刻多次后又有自作聪明的人改用第二种，即双头鹿，更加“之”字而为“形似玄鹿之两头”，使“两头之鹿”意义确凿。五、《修真图》创作于民国时期武当山紫霄宫之木刻版藏，一般视为《修真图》最早版本，称“武当山炼性修真全图”。20此木刻版是民国13年（1924）夏，由武当山南岩宫监院刘理卿组织刻板。有人认为此图是张三丰所创，徐本善（1851-？）修订，再由刘理卿刻板云云，21都无确实的证据。我们试从文字的来源推敲其创作年代。图之右上方有“人之一身”一段，交代大小宇宙同一、天人相应之理。文字取自《丘祖秘传大丹直指》。22内文有“天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何”，《修真图》作者全部把它抄下，连“非八寸四分而何”的反问式语句也丝毫无改。另外《大成捷要·关窍秘诀》有相同的一大段文字，23只是没有“非八寸四分而何”之疑问句，而见“天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天地之全数，人身一天地也”。24《大成捷要》是由崂山朱文彬得崂山太清宫监院赵泰昌相赠，25因见其为内丹珍本，遂于民国二十二年，即1933年嘱友李炳章付梓面世。其原序则由太清宫姚至果在1929年撰写。26至于《丘祖秘传大丹直指》，当不是丘祖（丘处机）之作，然丘祖确实有《大丹直指》，收于《正统道藏》洞真部。《丘祖秘传大丹直指》附有陈撄宁（1880-1969）按语及后记，交代了书的来历，大概是：一位青岛道友把这部手抄本带到上海，请陈撄宁审定；陈发觉文理不通，错字又多，曾作了大番修改云云，时为民国37年（1948）。27《丘祖秘传大丹直指》有几个特色。第一，奇经八脉。阴阳■、阴阳维均有提及。第二，内呼吸。例如“汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕”。28第三，回光。例如“蟾光，即眼光也；西川，即脐下坤地也。若用眼回光于脐下，以调真息，是神入炁穴。如筑基一般，回光久，肾中一点真阳直上与心神相合，则心息相依。……心息相依，则水火既济。回光调息工夫……”29我们不妨对这三点讨论一下。第一，有关八脉。过去以八脉连系内丹功法，只见于明末以后伍柳派系；30若以专题论述者，则只有先天派千峰老人赵避尘（1860-1927）31。《修真图》刻有阴腧、阳腧、阴■、阳■，最大可能是赵避尘或其后学所作，其次是伍柳。首先，八脉的提倡是来自一个重要的修炼意向，即“开通八脉”。赵避尘的《性命法诀明指》有《开通八脉》一章，说“人身通气八脉，总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此窍为转移”。32赵避尘用心设计“开通八脉”为其内丹修炼的基本功，有其师承渊源。其胞兄魁一子曰“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”，其师了然曰“师授之后亲自用，八脉一开阳气升”，另一师了空曰“走精走气八脉分，阴阳腧■仔细行”。再前期有柳华阳“（任督）二脉通时，则百脉俱通矣”，33又云“其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰炁穴”。34赵避尘师从了空，了空师从柳华阳，35可见一脉相承。然晚明以前不讲“开通八脉”，只讲“开通百脉”。例如，张三丰曰“身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停”，“日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊，双关而上游于泥丸”，36又云“刀圭入口，顷刻一窍开，百脉皆开”。37张三丰主要说明修炼可致百脉皆开，但未提及八脉皆开之观念。再观乎《丘祖秘传大丹直指》，有“人能任督通，则百脉皆通”，口吻与柳华阳一致。《丘祖秘传大丹直指》作者及柳华阳企图把八脉通即百脉通连成一义。若以中医学角度看，任脉为阴经之海，而督脉为阳经之海，任督通指身中所有阴阳经皆通，故八脉通与百脉通同义。不过，原观念在于百脉，在于“一通众通”义，“百脉”指众多，非实数；后发展至八脉，有“一通使八条重要经脉皆通”义，“八脉”是实有经脉，非众多义。这个用字上的不同，反映着源流之先后。有趣的是，《大成捷要》在崂山太清宫出现，不晚于1929年；38而陈撄宁所校之《丘祖秘传大丹直指》，是由一位青岛道友亲手带来的。可以猜想，《丘祖秘传大丹直指》大有可能抄录自崂山太清宫的《大成捷要》。以反问句“非八寸四分而何”为线索，我们可以说，《修真图》“人之一身”一段文字最早见于《大成捷要》。《大成捷要》存于太清宫，有人以此为基础，加上奇经八脉为骨干写成《丘祖秘传大丹直指》，小改内文而有“非八寸四分而何”，再有道人以此段文字及其他数据绘画成《修真图》。回头又假说《修真图》由伍柳派所创。查柳华阳《金仙证论》中有附图，皆言下丹田、上丹田、脏腑分布等。不论《修真图》是否柳华阳所绘或传自张三丰，若柳华阳已得《修真图》，当推《修真图》以说明，没必要再画较为抽象并略欠清晰的简图，故《修真图》作者是伍柳或之前的机会亦不大。第二，有关“内呼吸”。“内呼吸”在内丹学是一较新的概念。柳华阳曰：“人若能明乎内呼吸，则橐籥自鼓，而乾坤自运矣。”39内呼吸能使人提升至先天状态，呼吸与乾坤同度，有造就先天炁的条件。具体打坐中，我们的呼吸形态是由粗至幼，由快至慢，直至近于闭息的所谓“胎息”。这是王重阳援禅入道，把命功直指心性以后，元明之间，尤以张三丰为首，提出“凝神入炁中”或“神炁合一”后形成的工夫。“神入炁中”的呼吸形态即“内呼吸”。相信最早提出这个概念是张三丰，他说“初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好像重生之身一般”40，又曰“每逢打坐，必须心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫”。41查五代时钟吕、金元的南北二宗，未尝见过此词的运用。出现于民国的《道乡集》42有：“此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道？内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐籥。”这段文字很清楚地比较内外呼吸的不同，内呼吸非口鼻之气，是一种真实的“无气”呼吸，此与橐籥齐用，皆因张三丰指出“凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭”。43由此可见，真橐籥是一种与先天炁、内呼吸同度的状态。这几个概念在张三丰以后一直都有发现，且愈趋明显细致。然《丘祖秘传大丹直指》有内呼吸的引用，我们虽未能确定其下限，但上限绝不会是丘祖作品。不论其下限是谁，若以“内呼吸”结合“八脉”两个概念的运用观之，《丘祖秘传大丹直指》当是先天派赵避尘之后的作品。再者，文字抄自《丘祖秘传大丹直指》的《修真图》，也同样创作于赵避尘之后。第三，有关“回光”。修炼者对光的关注，很早就有。庄子一句“虚室生白”44提出以后，炼养家就以见光来诠释“生白”。45早期的道书《太平经》有说打坐守一所得之光如日出：“守一明之法，明有日出之光，日中之明。”46但“回光”则不同，回光是把光回归至下丹田。关于这一点，发挥得最早的是王重阳。王重阳简化钟吕的繁复丹法，以回光为大药萌生的决定性条件。他注《五篇灵文·产药章第二》：“元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。”此回光工夫，是指凝定之中，元神下照小腹丹田。此概念一直沿用，张三丰《道言浅近说》接着这个意思云：“夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离。”47明清以降，回光的概念愈讲愈炽。柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然阳生，即回光返照，凝神入炁穴，息息归根。”48清咸丰年间黄元吉《乐育堂语录》云：“至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光，返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。”不过，以回光为专题讨论、阐释最具条理的，应该是清康熙七年（1668）吕祖乩文《太乙金华宗旨》，49内有回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法及性光识光等。至于民国的赵避尘，其著《性命法诀明指》亦多处讨论性光、蟾光、慧光及回光，如“此外武外文二火……又是炼四相和合，五行攒簇归根，回光返照，日月合并之法也”；50又云“若回光返照之，将此真炁炼成舍利子如○，舍利子足，六根振动，可采大药”，51又言舍利子足则现蟾光：“这光又名曰慧光，养足曰蟾光。精不足不能生慧光，舍利子不足不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。这舍利子是阳精虫生的。”52又有“此先天真一之祖炁和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精炁神所聚真性光，会聚于祖窍之前，有之则生，无之则死。……若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个○○，此为回光返照”，53又有“此圈信受笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧练习，莫有不得此慧光者…再进一步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性”。54《丘祖秘传大丹直指》是承接以神入炁中、心息相依、调真息等观念来演绎回光，这些都源自王重阳、张三丰一脉。但论回光之余所说到的蟾光、观音堂，正是赵避尘所用的语言。赵避尘做回光法时，日月归并一处是两眼收神于中，与《丘祖秘传大丹直指》论观音堂有相同之说：“心肾相接处，为观音堂，主持一身者也。自两眼角心一时收来，收到两眼角中间，观音堂也。”55而赵避尘说的蟾光，也见于《丘祖秘传大丹直指》：“又曰‘蟾光终日照西川’即此便是药之根。蟾光，即眼光也。西川，即脐下坤地也。”若以回光讨论延伸至蟾光、甚有佛味的观音堂来看，《丘祖秘传大丹直指》作者极有可能是先天派的传人。六、结论《修真图》文字抄自《丘祖秘传大丹直指》，而后者在内容上表现出先天派的痕迹。此其一。赵避尘的先天派理论有其特色，宣扬“开通八脉”。虽然八脉运用是其师爷辈伍柳首倡，但以专题讨论者却是赵避尘。《修真图》上的阴阳腧、阴阳■等刻字，配合“人之一身”一段文字的考证，反映作者是先天派之继承者。此其二。赵避尘的传道特色是以图示揭秘。他曾拜三十多位老师而感慨求师之苦，遂立志把所学尽传后世，56他得到时人高度的评价。57对于图解丹法，他更善于运用，他为“采外药”一章附图，很自信地说“此图一出，假道学则无容身之地”，58可见他极懂运用绘图来宣示内丹之秘，也正因如此，《修真图》不会是他的作品，因为他不会秘传不语。正如徐兆仁说“先天派传诀一反常规，敢于冒各种风险，毅然将教门视为绝密的内修真诀实法和盘托出，倾泻无余”。59《修真图》企图揭露内丹之秘，很有赵避尘的气象，想必为其后人秉持宗师态度而后出的作品。此其三。最后，也是最令人忽略的一点是，《修真图》抄录了《内景图》诗文（亦即吕祖乩诗）。在下丹田的文字有“白头老子青玄之处，实我命造化山川也”。在绛宫则有“一名真阴，又名碧眼胡儿”。“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”是《内景图》主题诗的其中两句，抄自《吕祖全书》。很明显，《修真图》出现于《内景图》之后。此其四。总结以上四点，《修真图》比《内景图》晚出；亦即是说，《内景图》出现于清代，《修真图》则出现于民国。可以想象，《修真图》作者企图绘画一幅比《内景图》更清晰的修炼图，于是很努力地搜集资料。不幸的是，《修真图》的复杂、累赘、错处多的负面特征，反映了作图者的道学知识尚未到位。