唐氏心意六合拳之抽领-马雷石

抽领为心意六合拳的一式单把。抽领在大形上和挑领相似，而其劲力及其劲意又有区别，是唐万仪一脉的唐氏心意六合拳中所特有的一个单把。 抽领劲在于“抽”字诀，“抽”为河南方言，意为从下向斜上推举之力。口语中用法如“抽人上树”、“抽车上坡”、“抽住墙壁不让倒”等等，与步法的牮柱步有些相似。在心意拳中的抽为运动中的抽劲而不是定中的抽，因在与人实战时，对方不可能站在那里不动让你打，我必须在运动中发力方能有效击中对方。另抽领必须要和挑领区分开，挑领是向上挑出，而抽领为从下斜上方的抽劲，二把拳不可混为一淡。更不可以从字面上理解为向后抽劲，因为抽是方言音，没有对应字，“抽”为借用字。现根据几位恩师所授，及本人练习的浅见，整理出抽领的盘法劲意及功用，不到之处望心意同门及武林方家指正。1.盘法左肩领前，左脚在前，脚尖虚点地，内扣，右脚在后，两脚之间相距一脚，前膝内裹，胯同时裹劲，前脚内扣虚点地，取鸡的独立之本能，利于移动重心，前后、左右、进退变化灵活。后脚内扣，膝、胯裹劲，与前膝胯的内裹劲形成圆裆的抱劲。左手成半握拳或掌皆可，在前膝内侧或前膝上方，掌心向内。右手成掌或拳或半握，放在右胯旁，掌心向内，与前手有阴阳相和之意。前手如持枪杆，后手如握枪根，头顶项竖，舌抵上腭，下颚内收，牙齿扣住，两肩松开向下沉，两膀扣劲，含胸拔背，腰下塌，谷道上提，心宁气沉，浑身泰然，目前视，三尖照，六合合（如图1）。 接着以头领身，重心移到左脚，同时左手从下向上翻拧成掌心向内，五指向上到右腮外；随右脚移到左脚中间，脚尖点地成悬脚，利于前进，后退，左右变化，同时右手从左胯向内合到左裆内侧掌心向内，五指向下，目前视束身（如图2）。 承上式，以头领身，身带步，上右脚向右前方上一大步，同时右手从下斜前方螺旋翻拧钻领抽成掌心向斜前方平眉，有搓、领、挑、抽、之劲。右手从右腮，向后下翻拧、拽成掌心向下，立指向前，捉到裆前，同时追蹬后脚半步，成前膝弓、后脚蹬的牮柱步或弯套弯的鸡形步。在上前脚踩出的同时，前手必须前抽与后手后脚齐到为妙，如拳经云：“打法定要先上身,手足齐到方为真。”万不可有先后之形，两手必须有二争之劲（如图3）。左式与右式相同，唯方向相反（如图4）。左右对称的练习，是唐氏心意六合拳的一大特色。 此式重在身法的束展之劲，如拳经所云:“束展二字一命亡”，手抽出时平眉，不可太高，有“抬手不过眉”之说，太高就失去顾法，肋下有空，利于敌击，护不了自身五道关也。右手同时捋拽有化敌之击我中、下之意。抽出时三尖照，三心实，头顶竖颈，同时发“喝”声，要三意连六六合，打出一把浑身齐到之整劲。 此上盘法可再移动重心，从左脚到右脚，收左脚悬到右脚中间，同时收右手到左腮，左手到裆前束身。接着左脚前踩，随蹬右脚成牮柱步或弯套弯步，左右侧盘法相同。步可前进，后退，左右，斜正走之字，三角，S形，四面八方，圆形，随心所欲；顺其自然的盘练成不定法为妙，万不可拘于此上定法，那就失去心意六合拳“心意”二字的真实内涵，正如拳经所云：“有一定变化之规律，无一定变化之姿势”。收式用鹰捉，虎扑，雷声（如图5、图6）。 呼吸之法：束身时吸气，抽出时呼气。 2.劲意抽领劲意在于“抽”字诀，抽为河南南阳方言从下向斜上举推抽之意。而且抽为运动之抽不是定中抽。另抽领必须要和挑领区分开，挑领是向上挑出，而抽领为从下斜上方的抽劲，二把拳不可混为一谈。 一手护腮，一手护裆，束身悬脚，两手一上一下，一前一后，一进一退，一防一攻，在不停的运动中有防我自身五道关劲意。人身面部五道关为：耳鼻眼舌人中，身体五道关为：头裆左右肋心。拳经云“从下而上先撩阴，左右两肋奔中心”。讲的是人体五个击打部位，而每一个部位又没有护防措施，只好自己设法防护，才能不被对手攻击，此手正是护自身五道关的妙手也。水肿贤师伯在传我此把时讲“手不离腮，手与腮合，肘与肋合，出洞入洞紧随身”两手互换，上下前后变化护身五道关，同时随心所欲进击对手五道关。正如拳经云“五行本是五道关，无人把守自遮拦，两手束拳迎面击，五关之门关得严。左腮手过，右腮手去，右腮手过，左腮手来。手从心内发，捶向鼻前落，力从足上起，足从地下起，足起快时犹火作。” 一脚实，实则稳，一脚悬虚，虚则利于变化的随心所欲，利于重心的变化，成前脚变后脚，后脚成前脚的不定位之劲意。正如拳经所云：“且步分前后，有定位者步也；无定位者亦步也。如前步进后步亦随之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握其要者步也。活与不活在于步，灵与不灵在于步，步之为用，大矣哉。” 初习时有定法，盘熟后成法无定法的随心所欲，进退左右虚实不定之阴阳变化之妙用。日久可在实战中得心应手，达到拳无拳意无意，无意之中是真意之界。正如明朝唐顺之《武编前集拳》曰：“拳有势者，所以变化也。横邪侧面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻。故谓之势。拳有定势，而用时则无定势。然当其用时也；变无定势，而实不失势，故谓之把势。”所谓惊法者虚，所谓取法者实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人。故拳家不可执泥里外圈长短打之说，要须完备透晓，乃为作手技。欲精，欲多用，欲熟，欲狠。两精则多者胜；两多则精者胜；两熟则騪与狠者胜；数者备矣，乃可以较敌。”望习者盘练时多体悟以上拳经，定能有所体悟。 恩师水普慈、张秀志在传我抽领时讲“抽领劲意在于一个‘起’字诀，折身抽领身起法，头颅起枕骨，起如担担，束身而起。”皆讲一个起字。头领起全身之劲，如牛卧地下时突然而起时的疾速之猛；又如猛虎扑羊时一纵而起之势。皆用的是以头领身的虎抱头之劲意。 虎抱头的劲意是心意拳中最重要之劲，也是我中华武术最珍秘的诀窍。如《九要论》拳经云：“头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不为首是瞻。故身动头不可不进也。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。而究其要领，自有统会，五行百体总为一元，三心四体合为一气。” 《苌氏武技·论头》曰：“头圆象天为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处。统领一身之气，阴阳入扶全视乎此。此处合，则一身之气俱入；此处不合，则一身之气俱失。其气之结聚落点，有一定之处不可不知。 三尖为气之纲领论：凡事专一则治，以其有主宰，有统帅。虽有千头万绪之多，而约之总归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形练气，动关性命。其气之统领，气之归着，不可不究哉。头为诸体之会，领一身之气。头不合，则一身之气不入矣。 炼气诀：凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形，故能形形而不形于形。以意知着也，以命门为辅，命门气之所從生，乃一身之枢纽，宰相也，传君之命也。以头倡率手足，头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也；手足庶尹执事之类是也。故每一势之操纵收发，心先命门为次，头又次之，手足则次而又次之。神动天随纯任自然，若一矫揉造作则凿矣，操纵在手变化从心，随机而动，人力不与。” 《内功真经总论》曰：“然不知角力之纲领，不知角力之枢机，不知角力之归宿，虽有角力犹尝也。何谓角力之纲领？曰头也，头为诸阳之会，一身之纲领也。譬如物之有柄，要之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓废无气，一身之角力虽不在头，而头未始无关乎角力之得失也。头正而起，肩平而顺，胸出而闭，先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内有丹田，气之归宿，下收谷道，上提玉楼，玉楼者，耳后高骨也：提之者，自然下气无阻碍也。”

《纳卦经》曰：“头项效法乎乾，取其刚健纯粹，头统乾之体，乃全身之总领，有元之义，提一身气血，有享之义。两耳后各有一卜骨高起，是提气穴。提气时，务向上直提起，庶免反侧之患，然其左右一齐用气，不然不失之于侧，必失之于反也。学者不知其窍，纵总有莫大之功夫，而丹田之真气不能上贯于头顶，何由得刚健纯粹之象也。凡一出手，即当视其虎口穴。前额用力正平提起，不扬不卑，后夹脊穴用内力塌下。丹田真气来时，直达提气穴，着力提住，由百会穴转过昆仑穴，下明堂，贯两目，其气欲往鼻孔空泄时，即便吸入丹田。两耳下，各三寸六分谓之项眼，用力向下栽住，用之久而自得其妙也。” 《神拳拳谱》曰：“心意动，即下腰开胯，滚肩束肋，钻脑劲（注：一头冲破天，盖言身欲起伏，如鸟将飞，虎将扑）自呼穴至足心，心一时皆动，无不动也，头为元帅，手为先行，头到腰亦到，落胯人自吊，手到头不到，中营必失了。头往前领，头到枪到，枪到头到一齐并到。” 《少林拳经拳法备要用力》：“头如顶千钧，颈如搬树转，下颌如龙戏珠而挺出。” 王芗斋先生说：“大石压顶之感，乃项直顶树之功。” 武禹襄《打手要言》：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，即所谓"尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬"”。 李仲轩先生说：“头与脚是杠杆的两头，头一前倾，脚上大拇指就吃力，脚上大拇指一蹬，头就顶上了劲。所以鸡形既是头打，必然连带出脚打。鸡翘脚是鸡啄米的必然变化。而鸡形的练法是成就功夫的关键。鸡形头就要练头，头为一身之枢纽，头部僵硬，脚下再能变步数，转换身形时也仍然快不了。鸡总是一探头一探头地走，以头领身，鸡形就是用这个方法练身子。 有人练八卦转一会儿，就头晕目眩，这是光蹬身子了。八卦圈不是脚脖子转出来的，而是头领出来的。头首先要虚顶，只有虚顶了才能转动灵活，头微一侧转，整个身子就得调过来。学会了调身子，重量就跟上了。这么走走，就是‘全身重量上拳头’的好法子。 手指翻挺，这个小动作就是牛象。指头上要有牛劲，五百多斤的牛能把全身重量顶在犄角上。头部下低，也要向前顶一下，给扎出去的指头一份助力。因为头低下了，眼睛看不到手，手指凭个大感觉盲目地扎过去，有点像小孩子打架，是撒泼打诨的无赖动作。” 由上述引文视之，头领身为各家拳法所共有的身法要求，练法和运用皆一样，只不过文字语言表达的方法不同而已。习者不可不明，更不可忽视之，望习者仔细演练细心体悟，定能从上述拳经中得到有益的启示。 虎抱头为心意六合门“势势不离虎扑”中节劲的贯串，只有势势不离虎扑中节劲的贯串，方能形成以身带步下肢“步步不离鸡腿”的下三节劲的贯串。从而以身摧肩，肩摧肘，肘摧手，上肢“把把不离鹰捉”的上三节劲的贯串。只有上中下三节，节节贯为一气，才为明了三节。拳经云：“把把不离鹰捉，步步不离鸡腿，势势不离虎扑。上节不明无依无宗，中节不明浑身是空，下节不明自家吃跌。若合而言之，则上自头顶下至足，四体百骸。总为一节，手心，足心，本心，头身，手足，四体，三心四体一气相合，一理运乎二气，行乎三节，三节要停，三尖要照，现乎四梢，四梢要齐，统乎五行。明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节；不贪不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰，统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时始而勉强，用功久而自然。诚哉是言，岂虚语哉！拳术道，终于此而己矣。” 只有明了三节才能达到浑身上下前后左右一合无不合的以头领身，以身带步，以身催手，上中下三节贯为一气，六合统一周身一家之艺境。拳经云“夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤，五官四肢百骸，相联为一贯之者，破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓？夫而后官骸肢自有通贯，上下表里不难联络。庶乎散者统之,分者合之,四体白骸,终归于一气而已矣。”3.功用常盘此把，可盘出我灵活多变的运动中浑身齐到顾打合一的妙用。敌击我时，我以头领身，运动中化对方同时束身，接着长身而起把对方放出。 敌如在前用前脚击我中部，我可一束身用手向后捋化敌之击，接着上后脚，向前踩敌中门或侧门，用肩或肘从下向上抽敌肋。敌后退步保持平衡，我可借对方后仰之劲，从下向前上方打出崩劲。 敌如在前用后脚击我，我可一束身，前手向上化敌之击；同时，进身踩敌中门，起根拔节，用我中节肘或根节肩制敌根节，使敌中梢节无法发挥功用。 敌如在前用前拳击我，我可前手化敌；同时，前脚向前刮地风击敌前胫骨。敌一惊，我上后脚踩敌侧门，后手从后向前上方，近用肩，中用肘，远用手，丹田抖动从下向前上方螺旋发出整体内劲，把敌放出。 敌如在前用后手击我中部，我前手向上领化敌击；同时，束身下蹲，上后脚踩敌中门，手或肘从下向前上斜方打出横抽之劲，把敌抽出，或变拳从下向前上方击敌下，打一把提、胯、崩、搓、催劲，或用蛇蹿拳击敌小腹或前胸，敌必重伤。