武术锻炼意气进行完整一体的功法称为,从唐宋名家处领悟书法的用笔之意

王文

摘要：借助武术，对书法中的“先意后写”作出新的诠释，还原其本来面目，即一种实时用意念书写笔画的方法，是“意”、“气”、“力”的结合。其中“劲”就是魏夫人所说的“一体之劲”，也就是传统武术中的“劲”。这种以意念为主导动作的动作，在武术中也可以称为“内动”，这也体现了书法作为“修身养性”艺术的功能。

关键词：传统武术；书法；写作前的意图；“意”、“气”、“力”融为一体。

一、“立意”目前学界对“先立意后动笔”的理解，很像刘晓庆说的：“古人把创作前的意境称为“先立意后动笔”。也就是说，在写一部作品之前，要把写好的内容多看几遍。如果里面有难懂的单词，可以在空中展示，选择与内容一致的书体。另外，纸张的大小，要写多少行，每行写多少字，题字的位置，都要心中有数。……‘先意后写’也指创作前的一种动力，即赋予作品的一种精神境界。意高，意远，意深，意静。一个好的作家不会拘泥于一种风格。相反，他能运用各种技法表现不同艺术意境的美，从而形成立体的风格”[1]。这种解释当然很有道理，但不是魏、王的本意。那么，“先写后写”的本意是什么呢？简单来说，所谓“意先写”，就是一种通过意念实时引领笔画运动的移笔法。唐太宗李世民在《论书》年说：“今天我读古书，从来不学他们的情况，只求他们的骨劲，情况来自我的耳朵。我做的事，我先做，用水果也能做。”[2]120这里的“一切意向先作”，就是“意向先写”。清代杨彬对“左毅”进行了阐述。在杨斌那里，“意向”换成了“意图”。其内容如下：

学一本书，首先要理清自己的思绪，而要上池，首先要扫清自己的思绪，这样思绪才不杂，心静如水。每一笔都要先想，全力以赴，你就想了一大半。[3]561-562

学习一本书有两种方法：一种是写它，另一种是使用它。意图的战术，你要先集中思想，再动笔，确定你的意图在画中，不把心关在笼子里，而是做一个挫折。[3]562

用意何在？每次笔掉下来，先做个饭，这样就能摸到笔尖了。到了笔尖，不要更停滞。尽你所能让它再次发生。如果一支笔是这样的，如果一支笔是这样的，就不要打算在你的胸前提前搭起一个架子，把它分成不同的房间。你一搭好架子，脑子里就有了所有的单词。只有写第一笔，第二笔和第三笔才会开心。现在，第一笔的意义已经不在了。直到完成，根本没有任何意图。[3]562

杨斌认为，动笔之前，头脑里没有其他杂念，只有一个念头，只专注于笔尾的当下绘画，即“作画中之意，不作心中之言”。所谓“意到笔尖”，就是头脑中的这种意向与笔画运动同步。如果你想让这一笔在纸上画出一笔，你手中的笔就会在这个意图的指引下做出同样的笔画。钢笔是这样的，钢笔是这样的。此时心与手合，手与心合，心不知手，手不知心。似乎心脏直接跳过手臂、手腕、手、笔来控制纸上的笔画进行“随机”运动。它的状态正如王僧虔在《笔意赞》中描述的那样：“你必须用心忘掉笔，用手忘掉书，用心和手忘掉书。”[2]62

如果你不是用头脑和笔来写，你的心和手是相互分离的。写字时，手的动作通常是机械的、自动的反应，头脑的想法和手的动作没有关联

所以“用心”的关键在于两点：一是要用思想引领笔画运动。第二，意念和笔画动作此刻是一致的，也就是所谓的“心迹合一”。

这样，我们理论上就知道了什么是“有意”，但在实践中，我们会发现很难达到“放手”的状态。正如杨斌所说，“大家都怕剩下笔法的难度。我不知道世界上所有的人都被庸俗的学问所感染。突然转手很难，但我深信自己很好，很少成功。”[3]564其实难的原因在于，掌握文意需要“意”、“气”、“力”的统一，三者缺一不可。

二。“意”、“气”、“力”的融合为了进一步解释“意”、“气”、“力”及其关系，本文将借助中国传统武术的一些理论和应用进行探讨。龚鹏程老师在他的书《书艺丛谈》里说，“书法是艺术和武术关系最密切的。”[5]在这本书里，他从以下几个方面论述了书法与武术的关系：斗、打、切、写、拳与武、学于战。本文从“意向”的角度来看二者的关系(见表1)。

表1从“意”的角度看书法与武术的关系

从表1可以看出，武术和书法一样，都是由“意”发起的，所谓“意在行动之前”，“发自内心的跳动，随意的出拳”等等。另一方面，“意义”与此刻的行动是一样的。如意拳创始人王香斋老师说：“习拳之法，非止于一端，其结晶之美，在于神、形、意、力的一致运用”[6]47。他的弟子齐杜挚先生说得更简洁：“知行合一，就是形意合一。”[6]295

所以书法和武术在“意”上的内涵是一样的。可以看出，书法和武术有不同的形式和功能，

但其内在之理却同出一源。

林散之先生的弟子卞雪松先生在《林散之书法指要》中说道：

散老以太极拳之要领，行之用笔，挺颈敛颔，正其身骨，沉肩垂肘，拔背含胸，自然放松，气沉丹田。各部位协调是为了便於行意、行气、行力，达到“点划细如丝发，皆须全身力到之境”。……太极之力不在指腕肘臂，而是以意领气，以气御力。散老深明其理，常自云，作书时连足跟之力也都用上，实则是以意领气，以气御笔。[8]

卞雪松先生在这里提出了“以意领气，以气御笔”，这也许是借鉴了拳论中的说法，如《太极拳谱》云：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨，以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”[7]94。又如：“气宜鼓荡，神宜内敛，两手支撑，一气贯串，以意运气，以气运身。”[7]347如此，所谓意念运笔，实际上可拆分为“以意念领气，以气来运笔”。当然在实际过程中，“以意领气，以气运笔”是一气呵成，并无时间先后之分。而分开则可说明：毛笔或肢体之所以能在意念活动的引领下产生运动，是因为“气”的帮助，“气”在这里充当了媒介作用，通过“气”实现了意念运笔。

《管子·心术下》中说：“气者，身之充也。”《管子·枢言》中则说：“有气则生，无气则死，生者以其气。”可知，气充于人体内，且为人之根本。中医里对气的分类及论述颇为详细，如：气有正、邪之分，有阴、阳之分，有荣、卫之分，有宗、元之分，有五运六气之说等等。目前，医学界尚不能说清楚气为何物，但是气却可以被个体所经验到。现代人通过练习传统武术、静坐等方式往往便可感受到身体内气机的流动（俗称气感），这是练功者们自可体会和言明的。如一代武师李仲轩老人就曾说：“在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得像胡萝卜，两个手心像两个小漩涡……这都是错觉，因为身上的气充足了……”[9]

那么，何谓“以意领气”？唐太宗在《指意》中说道：“夫心合于气，气合于心。”[2]121拳论中则要求练拳行功时应做到“心与意合，意于气合，气与力合”[10]。而心意可与气相合表现在“意到气至”，一如晚清杨氏太极拳传人杨澄浦先生所说：“若不用力而用意，意之所至，气即至焉”[11]。而早在先秦时期的孟子就曾说：“志至焉，气次焉。”（《孟子·公孙丑上》）毛奇龄在《逸讲笺》中解释道：“志之所至，气即随之而止。”由此可知，人的意识对气具有控制能力，所以林散之先生也曾说：“我是把全身的气，运向笔端，捺入纸内”[12]。

那么，气又是如何帮助实现意念运笔（身）？实际上这就涉及到“气与力合”的问题了。

自从卫夫人在《笔阵图》里提出：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”[2]22之后“尽一身之力”便成为历代书家作书时的一个准则。而关于“一身之力”的阐述，拳论中说的最为详细：

一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊骨。[7]66

夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。[7]245

由此我们可以明白，所谓“一身之力”，即是一种整体力，这种力由脚而腰到臂腕手指，是全身筋骨、肌肉、气血、脏腑以及呼吸之间相互协调、配合一致，然后集中于一点发出。在武术界这种力又称作劲力，劲力是中国传统武术技术中根本要素之一，需要习练者通过某些特殊的方法进行有效的训练才能获得。且这种劲力的获得需要经历时间的积累，不可一蹴而就，所谓“劲以积日而有益，功以久练而后成”[7]246。随着功夫渐深，人身体的机体组织会发生变化，筋骨坚固、关节松活，上下开始伸缩自如、协调一致，便可逐渐做到“一肢动百骸皆随”的整体发力。而当人体具备了这种“一身之力”，再配合体内的真气，便可做到“以意领气，以气御笔”。此时心手相合，心手相忘，一点一画，全在心运。

三、“内动”

这种以心意引领动作的运动方式在武术中又可称之为“内动”方式，反之不以心意引领动作的运动方式则称之为“外动”方式。“内动”方式大概可追溯至远古时期的人类，如《黄帝内经》中说道：“余闻上古有真人者……独立守神、肌肉若一”[13]。此时的人类与兽同居，思想单一、意识纯净，自然意走即可身随，动手心想即至。随着人类生产方式的转变，用力的习惯和方式也随之改变；社会意识趋于复杂，个体意识与动作也开始分离。但在当时，仍有部分人通过养气、炼神等修身方法，弃僵从柔、离形去智，回归到这种“内动”的本然状态。如《庄子》一书中所提到的“庖丁解牛”“梓庆削木”等便是典型的“内动”方式。

而到了魏晋时期，养生之士王羲之则把“内动”方式应用到了书法上，名曰：“意在笔先”。当然，王羲之此举也并非首创，早在他之前的成公绥便已经提出了“应心隐手，必由意晓”[2]9。事实上，由于当时文人、士大夫们热衷于养身、修道，体悟到“内动”并无难事，而书法恰在此时逐渐成为一项时髦活动在士大夫阶层中流传开。所以，此两者的结合便是一件十分自然的事情了。

这种以心意引领动作的所谓“内动”方式，同时也体现出了书法作为一门“修身养性”艺术所具有的功用。香港佛学研究协会会长魏承思先生关于禅修中的定力练习有如下一段话：

刚开始时，为了要让意念平静下来，做一种专注的训练，把意念集中在一个外在对象上，如一尊佛像；或者集中在一个内在对象上，如慈悲的概念。这就叫“一念带万念”。后来你会达到一种平衡的状态，即透明清晰的觉性状态，客体和主体二元对立不再存在了，这一念也空掉了。[14]

我们知道，“静”是修身养性的前提和根本，如《道德经》云：“万物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命”。而在生活经验中可知，做到心静、没有念头是很难的，所以就有了渐进的办法，先使心念专注于一处，控制心意不乱。而作书时则把心系于笔端，意随笔运，如此便能屏除其它杂念，此即所谓的“一念带万念”。

刘熙载在《书概》中说道：“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”[3]715“意在笔先”要求做到“以意领气，以气运笔”，当属于炼气层次。随着行功日久，以至于运笔的“这一念也空掉了”，或许就进入炼神的阶段了。此时，六根止歇，神识起用。“意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方”[3]155，学书至此，或如虞世南所说：“学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也”[3]113。

参考文献：

[1]刘小晴.书法创作十讲[M].上海：上海书画出版社，2013：147-148.

[2]华东师范大学古籍整理研究所.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社，2014.

[3]华东师范大学古籍整理研究所.历代书法论文选续编[M].上海：上海书画出版社，2012.

[4]潘运告.清前期书论[M].桂第子，译注.长沙：湖南美术出版社，2003：92-93.

[5]龚鹏程.书艺丛谈[M].北京：东方出版社，2015：280.

[6]王芗斋.“意”无止境[M].海口：海南出版社，2014.

[7]王宗岳，等.太极拳谱（修订本）[M].沈寿，点校考译. 2版.北京：人民体育出版社，1995.

[8]陈吉安.笔法正源[M].上海：上海书画出版社，2009：52-53.

[9]李仲轩.逝去的武林：一代形意拳大师口述[M].海口：南海出版公司，2009：26.

[10]孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京：人民体育出版社，2000：140.

[11]郭福厚.太极拳秘诀精注精译[M].北京：人民体育出版社，2015：217.

[12]庄希祖.林散之讲授书法[M].上海：上海书画出版社，2013：95.

[13]田代华.黄帝内经素问[M].北京：人民卫生出版社，2005：5.

[14]魏承思.现生说法看佛教[M].北京：东方美术出版社，2010：90.

（孟云飞转自《安康学院学报》 2016年第6期）

武学的介绍

武，使用(包括但不限于)打斗等手法，来达到停止战斗的目的，是物质文明的保障。武学，是以中国传统武术为本的、一门包含武术与武德的综合学系。武学，原指中国古代的军事学校，始于王安石变法，其提出学校教育要“求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识，以唐前七种兵书为《武学七书》，即七种主要教材。又设武学博士等官，“掌以弓马武艺训诱学者”。乾道七年(1171年)七月庚寅，诏武学该赴解试人，以五十人为额。淳熙五年(1178年)置武学国子员。其后庆元五年(1199年)，诸州州学置武士斋舍，按其学生武艺而选任官员，闲时耕种，“籍在官荒田，以备饩廪”，但此制过了不久便废止了。明朝曾设置过武学，但并无定制，迅速被废。后清朝只设武举而无武学。

请问一下武学的各个境界

这个不同的作者有不同的设定，我摘了一些，你从中选一些自己组合吧。
初学乍练 初窥门径 登堂入室 了然於胸 渐入佳境 驾轻就熟 豁然贯通 略有小成 出类拔萃 心领神会 登峰造极 深不可测 绝代宗师 举世无双 震古铄今 技冠群雄 融会贯通 随心所欲 出神入化 返璞归真 超凡入圣 天人合一 破碎虚空