武当太乙神剑门(武当太乙神剑门周学良)

近来有一些关心太乙铁松的同道经常问起我一些事，比如说太乙铁松是不是真的有内传、外传之分，太乙铁松跟丹经武学有什么关系等等。这里呢，就以个人的见解叙说一二，以正视听。如有不到之处，也请诸同门多多批评指正！

首先呢，说一下内传和外传的问题。我自从跟随李兆生先生从学以来，不管是他的课堂上，还是书籍里，以及问过其他同门，都从没听过内传和外传的说法。至于所谓的“公开教学只传动作，不教心法”更是扯淡。

仅以广传的玉环桩为例。公开出版的书里，特别是《真元宝笈》里，玉环桩的心法、口诀、尽在其中。可以肯定的说，只要心中认可自己是武当传人，找个真正的老师认真学习小炼形，玉环桩，好好读书，就可以尽得循经玉环桩真传。

要说到太乙铁松派的功法传承，就得先说起丹经武学。因为太乙铁松的功夫已经被李兆生老师归入到丹经武学之中。

太乙铁松是武当派太乙门的一个分支，太乙门除此之外还有四门流宗，即“武当太乙真宗丹脉神功四门”，分别为：飞刀、神剑、意戟、神枪。先生曾经写了一篇文章《故国金波驰神剑 肝胆与君印真元-----怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 》。

关享九先生是当代太乙神剑门的传人，当年这四门流宗因为刺王杀架之事，清朝大索天下武林，导致此四宗星野四散，其中的神剑一脉跑到了广东，关老的先祖因此得到了这一宗法脉。除此之外，东北的松花江老人吴和老先生则得到了四脉的完整传承，并把这脉持传到先生手中。

太乙门是武当派当年八十一派系中的一员，而武当则是九脉合真中的一员。当年的剑道们历经多年努力，把三教修真融入武学，使武学参合修真，在明朝最终融合为“一脉真谕”，也就是“真元修真法”。

这些前辈们修真有成，功力高深，预见到了历史要产生特殊的变化。世间之理是月满则亏，物极必反。由于“真元修真法”非常完善，已经达到了修真最巅峰，为了不让这门学识能更好地保存下来，于是决定封锁石室洞天，不向社会上广传。

可是过了两百年，祖师爷发现社会上怎么还有这些内容传承呢，还有人能修炼成真呢？一看， 是武学还在社会上传，练武也能成就丹道，于是把武学也给封藏了。这就是国学史上的”封真五百，封法三百“。正是因为这个缘故，社会上很少有人知道这些内容。

随着光阴逝去，时间来到了1984年，万轮甲子年开真。先生以武当太乙铁松十三代掌门的身份正式出山，走向社会，开始了一段新的作为，将封藏五百年的“一脉真谕”公诸于世，广为弘传，造福群生。

为什么要以武当太乙铁松派掌门的身份出山呢？因为”北崇少林，南尊武当“，武当派在社会上，在武林中的影响力非常巨大。

而且武当道家的功夫在导引炼形方面特别厉害，他的功法刚柔并济，阴阳平衡，特别适合于各个年龄层次的人习练，不管是老弱，还是男女都可以以此入门。不像少林的功夫过于 刚猛，对于习练者的身体素质要求比较高。

那么在先生出山弘扬宗风之前，在东北也教授了武学，有不少人跟随他练武。这些人之中很多是带艺投师，也就是说他们原来都习练过其他门派的武术。后来先生由于要出山弘法，四处教学，没有什么时间继续教导他们，据说委托了自己的师辈代为指引。

光阴荏苒，转眼间来到了94年。先生传法宗戒律，秉承宗风，起法先天--密宗不动明王法及真如明月图。

在先生四处教学，著书立说之中，光阴飞度，时间来到了2000年。先生携弟子同上武当山金顶朝真拜祖，并传授武当内功。

之后于5月1日至14日与《武当》杂志社武当武术专修院合作，在丹江口举办第一期丹经武学专修班。之后一共在武当山开办了六期丹经武学专修班。

先生在武当山开班时曾经说过，2000年有一个新的转化，都是宗风第一代。说到这个，要讲清楚的是，先生不仅仅是武当太乙铁松派十三代掌门，还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、武当先天太极第十八代掌门、张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真、武当真元玄宗丹脉第九代（武当真元内脉丹法）掌门、龙虎堂二十三代主人……。

在2000年以前，所有的徒弟都要在他的基数上加个一，比如是太乙铁松派十四代，少林老祖飞龙宗第二十七代……等。但是从先生说了这段话之后，大家都是丹经武学第一代。先生把他得到的所有的传承全融合进了丹经武学之中。

那么那些曾经的老师兄们，有的可能只知道太乙铁松十四代，却不知道有丹经武学第一代了。老师一直在起法，开着火车一直往前开，路上谁上谁下，他不管，就一直开。有的人一开始就上车了，可是中途下去了，掉队了。有的人上得晚，可是一直坐在车上，跟着师父一直到最后。那么谁是师父的好徒弟，谁才是正宗的传人呢？

再说一下丹经武学的传承，他没有所谓的外传内传。有的是什么吗？传，宗传和神传。这三种是传承的方式、方法，按法镜来区别。

“初传只见形迹出，宗传始悟法心传。神授复如演道妙，会将神髓谱中观 ” 。初传就是泛传，教动作和姿势，也就是形传。宗传是以心印心，这个要师徒心心相印方可。神传则是要在宗传和形传的基础上，背诵功谱而得其妙。

在古代，初传只是教动作，等学生学习有一定成效，有感受了，才进一步教导。包括功夫的名称、、心法、口诀等。这叫“初传授之以形，继之授之以理。形中寓法，法理并传”，从而使后学洞真三昧。

这种教学之法，是因为古代师徒多是朝夕相处，可以随时根据徒弟的进步来教学。可是现代不同，可能师生之间教学完要有半年一年时间才能再次相见，就不能再这样教学。

于是方式产生了变化，初学时教学动作，也讲解名称，功理。学生回家认真练功之余，要多读书。书中有心法、有口诀，有功谱，自己去悟（古代也要靠学生自己去参悟，悟不出来，老师也不会直接开口说，而是通过种种其他方式点化）。

泛传，宗传和神传这三传讲的是法镜上的不同，那么在传承上则是另有他说。它分为学生和徒弟。泛传的是学生，只要你愿意学，来学了，我就教，这是泛传。学生呢，就是听课了，没下苦功练功。

徒弟分三种，一个是名弟子。意思是他把名字，就像庙里挂单一样，挂在师父那，然后就不管了。还有一个是专修所传，就是由于种种原因，徒弟不能把功夫学全了，只能专修一部分。最后一种是宗传脉授，系统的学，把师父教的东西都学了，可以把这些学问，知识再系统的传下去。

那么我的师父李兆生先生，当年从小开始习文练武，三岁就跟伯父学习了。到了十三岁，也就是1962年开始从学于阎师爷，到了1994年 ，“ 2月7日癸酉十二月二十七日甲子日，师真阎政昌先生授“赤霞神剑”，传法宗戒律秉承宗风”，还在跟师爷继续学习。

先生那么好的天赋才情，跟随阎师爷30多年了，还在继续学习。那些曾经的老师兄们做到了这一点吗？很多人早年学了一些东西，然后就回家自己练了。师父再继续开班教功夫，他不去参加了 ，那么他学到了多少内容？

先生在武当山开班时说过：“有些曾经是师父的徒弟，在多少年前跟我练，是徒弟。到后来，师父又教的东西他不知道了，那还是不是徒弟？只能说曾经是徒弟。”

这是先生的高标准，并不是说曾经的徒弟因为种种原因不能去参加学习班就是不徒弟了。但是确实可以肯定的说，师父开坛讲法，你做徒弟的始终不来，这个就有问题：没有求法的意愿。

是不是宗风弟子，有一个衡量的标准：你的心中是不是始终有师父？是不是真把师父和祖师爷的话记在了心上？好好地读书，练功，弘扬宗风了？这是一个衡量的标准。

比如三丰祖师爷有遗训：“愿天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳”。阎师爷在武当太乙门户掌的序言里面写：“现武功作用已不显，为健身之目的。”真阳师尊亦在多次学习班上说，要以养生修真为追求，而不是以技击为目标。

那么为什么有一些徒弟或者学生，把这些祖师、师爷、师父的话，视而不见，听而不闻呢？开口闭口谈的都是李老师不教真功夫，只教动作，没有心法，不传技击了。要想学真功夫，就得跟他们学。好像只有跟他们学的才是内传，李老师后面只教外传的功夫， 这些说法一听就有问题，是在欺师灭祖啊。

我就奇怪了，真阳师尊到处开坛教学，目的是什么？为的是什么这脉持宗风能更好地继承下去，“绝学如火永流传”。要是只传动作，他好好的在家练功著书不舒服吗？

李师后来开示了诸宗法脉，雪山飞龙密，少林禅宗武学，以及武当的其他脉传。比如说武当玄圣宗，神武门的功夫，也在学习班上教了。

除此之外，包括先天太极拳，循经太极拳，龙形大草，诗文书画印拓这些内容，李师都一一的向有缘之人传授了。那么又怎么可能在大字桩，玉环桩这些基础的缘法桩上面不传呢？

回过头来，再说另一种武当的三传。当年三丰祖师开派武当，创内家武学，内丹而外武。形成了宗风脉传和外传两种。外传的不仅仅是武学，也传了丹法。这是什么？这是“紫阳针指天边月，祖师门外把法传”。祖师爷当年连门外的人都把法给传了，李师能不遵祖法？（从这里可以知道，即使是外传的功夫，也是真功夫，祖师爷都认真的教。）

宗风脉传则又划分为密传和宗传，密传是在一脉真谕之后的事，因为封真和封法，历代师真法祖紧守洞天，秘密相传。而宗传和外传久了之后，有些人没有守住宗风，就形成了后来的星野时期。正宗不现，而使散流充真，是泛化成俗矣。

当然密传在寻找传人的过程中，也会把一些基础的内容教导学人，以分辨其是否真心求学，有没有恒心和毅力。有些人没能经过考验，也学到了一些基础的功夫，这也是散流的一种演化过程。

说到这里，不由得想起当年的一件往事。一位学子问老师，可以练刘xx教的混元球吗？老师回答：“要练就练《真元宝笈》上的"混元球"，不要练社会上传的。师父教的东西不学，你去学徒弟的？”

有人呢，还真的是好好的十四代不当，跑去当十五代的，这不就是脑子不清醒吗？就是因为有人说了李兆生老师不教心法、口诀，你就降辈分去了？这是心性不定，也没动脑子想！

师父把这些藏着有什么意义？他又不是只会大字桩、玉环桩这两样功夫。师父会的内容太多了，不像社会上的太极拳，一个王宗岳的《太极拳论》就宝贝得不得了。生怕教会了徒弟，饿死师父。师父会的东西，你能学到个十分之一二，就已经很了不起了。

那些口头上挂着太乙铁松十四代的人，天天说着内传外传的人，他们能背下玉环桩的功谱吗？一个到处指责师父不教其他人真功夫的人，他的品德是什么样的？你可想而知。你跟这些人能放心学习吗？

回头想想，这些人所谓的内传、外传，或可以理解为门内和门外。但是学识明显不行，不像宗风里用宗风脉传和外传来表达，一对比双方的层次就判若云泥。但是前面也说了，“紫阳针指天边月，祖师门外把法传”，祖师爷当年连门外的人都把法（武学和丹道）给传了。祖师爷呢，这是修真有极高成就的人。要么不传，就传真功夫。

写到这里，总结一下：

一、太乙铁松派的功夫已经统归于丹经武学之中，太乙铁松十四代也是丹经武学第一代，不明此者，只言铁松，不言丹经武学者，非宗风弟子！非真阳传人！

二、太乙铁松派的功夫没有外传和内传的说法，要说也是分为宗风脉传和外传。这个宗风脉传和外传的区别，在于你的心力。同样是练一样的玉环桩，有的人心里时刻有着师真法祖，愿意去弘扬宗风，并采取了行动，他就是宗风脉传。有的人则是想着多学功夫，这学学，那看看，那你得的就是外传。

三、小炼形、玉环桩、元明功这些功夫的心法、口诀、功谱，在老师出版的书中都有。不过由于书籍能写的内容有限，有些东西想继续学习还是得找真正的宗风脉传学习。当然如果仅仅是想强身健体，书上的内容则已经足够，并远远超出了。

四、《武当修真密籍论师徒》语云：“师徒如父子，父慈子孝，师能徒尊，此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭，为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年即此也。”投师如投胎，故找老师也要谨慎。要有真才实学，品德出众。如果他天天在说自己的老师这不行，那不行，就可想而知他的品性了。

五、李师在教导玉环桩时，多只教习大概动作，而不详细讲解。这是遵太上之教导，以无为，清静，自然以传人。让学子放下后天的一切而追寻心中的良知。如果说讲解得非常清楚，非常详细，初学者能做到么？只能徒乱了心意。

这也是先生说“刚开始只要动作大概对就行了。”“练就对，不练就错”的原因。在练习稍久，有所体会之后，再从书上详习动作、姿势，熟读功谱，并一一对应，以求动作向精准靠拢。没有循经之前，动作永远不可能做到精准。所以说，心法就是在老师这种言传身教中，不知不觉的教给你了。心能识清静，意能入无为，体能得自然，则功夫自成。

这一点，我也是最近一些年慢慢地才有了体会，正如师于《文人丹夫》屏风之中所写：“夫有大志者，为事不求人知，不顺世态，人以为不近情理，究不知千古而后或数载过之，如于之思作为，乃大君子风，世人识而晚矣。”

写完此文，心有所感，赋诗一首：

太上有法名清静，

心入无为返先天。

先师直授此中意，

数十载后始知权。

师之教学方法确实长久以来不为很多学生理解，这是因为现代人执念过重，总想老师能手把手的教学，讲解得越详细越好，却不知功夫的学习，有层次，有阶梯。只有你达到了一定的层次，才能进一步的教学，才能得到下一步的功夫。

如果提前教了，反而会造成一些执念，妄想，从而不利于功夫的进步 。

注：先生于2010年后的一些事迹：

2010年 7月15日至8月1日在北京循经太极拳培训中心举办第一期少儿文武同宗学习班。

10月1至7日在北京圣苑小学举办2010年“十一”太极拳高级研修班。

2011年1月20日至30日北京循经太极拳培训中心举办首届丹经武学师资培训班。

7月23日至8月1日北京循经太极拳培训中心举办第一期循经太极拳专修班。

此后循经太极拳专修班和少儿文武同宗学习班一直在北京开办至今。

丹经武学第一代

循经太极拳第一代凌霄客