太极拳理论：探究太极哲理 练出阴阳相济

“总天下之理，便是太极。”（朱熹）

简简单单的“太极”二字，竟然覆盖着普天之下的所有事物，具有博大、高远的文化包容，囊括了天地人间全部大小道理，藏有精深、尖端的哲理内涵。这太博大精深、极高远尖端、再难以超越的太极智慧，是华夏传统文化的高度概括，是五千年文明历史筛选、锤炼、浓缩出来的民族精华，是太极人的思维坐标和动作遵循，值得我们引为自豪和倍加珍视。

我们修炼太极拳，也是在体悟太极禅，应当用心感悟拳中的太极含义，用身演示太极的运动规律，至少应当知道：太极的机理和性向结构是阴、阳、中三位一体，太极的性质和价值是天机自然之运行，太极运行的模式和奥妙是阴阳自然之开合，太极运行的动力源泉是天地自然内生的对立统一之力。

知是为了行。练拳践行太极阴阳之理，重在对称、有序、顺其自然地放松，于松中分出阴阳、生出运动。推动行拳要用自身重量，用自身重量中释放出来的天然力量；要通过肢体一边的偏沉带动另一边的相随；通过偏沉则随的力学连动规律带动阴阳自然之开合；通过阴阳自然之开合，练出阴阳相济的太极劲道，练出身心内外都阴阳相济、和谐友好的舒适环境，从而达到修养性情、健康身体、弘扬传统、利于当今的修练目的。

三位一体一太极

阴阳是普遍存在于各种事物内部性质相同、性向相反、对立统一、相反相成的两种势力。阴阳两种势力的性能、状况和相互作用，决定着事物的存在和发展变化。所以，《黄帝内经》有言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”所以才有“一阴一阳一太极”、“一阴一阳谓之道”、“一阴一阳谓之拳”（陈鑫）等论断，才引起古圣今贤的高度重视。此外，阴阳两仪在明处，体现着事物的存在状况，经常有较大幅度地发展变化，也是能引起大家注意、议论的重要原因。

但是，有阴阳就必有之间的“中”；阴阳是由中形成的。因为中是出谋划策、发号施令的部位，常居暗处，动作幅度较小，没有阴阳那么强的表现力，所以常被人忽视。被人忽视，却是主宰。阴阳两仪如果没有“中”的联结、激励、操控，就不可能“谓之道”，就不能成“一太极”，就无法“相济”，就像练拳只用四肢不用腰一样，就毫无太极内涵。“中”是联结阴阳的纽带、贯通阴阳的桥梁、平衡阴阳的支点、转动阴阳的轴承、主宰阴阳的机关，是阴阳的动静之机、开合之枢，是阴阳相开的出处、相合的归宿，是亦阴亦阳又非阴非阳的阴阳交汇之处，是阴阳之母、阴阳之家，是“一阴一阳一太极”中的太极本体。“这个隐而不显、客观存在、维系于阴阳之间的‘中’，是‘活眼’，是生生不息之‘机’”（王壮弘），是阴阳之间的要害之处，所以练拳有“守中用中”、“站住中定往开里打”的要求。

大到天地，小到微粒子，世上凡相对独立自称一事物者，皆有阴、阳、中，皆成一太极。例如，天在上属阳，地在下属阴，之间的空气为中，构成一个大太极。我们是在天地这个大太极之中练拳，练的是自身这个小太极随着天地这个大太极运转，感觉好象头松入了天，脚松入了地，周身松开通空气，好象贯通天地，与天地融为了一体。腰以上离天更近，吸纳天气，属阳；胯以下离地更近，接收地气，属阴；中间以丹田为核心的腰腹裆胯，是活眼，是灵机，是亦阴亦阳又非阴非阳的阴阳交汇之处，是连接阴阳、沟通阴阳、平衡阴阳、运化阴阳、转换阴阳的“中”。人体的上中下三盘构成一太极。

人身体的许多部位也都具有阴、阳、中三位一体的结构，也都可自成一太极。例如：两手臂一阴一阳，以之间的胸背夹脊为中构成一太极；两腿脚一阴一阳，以之间的裆胯为中构成一太极；腰骶与小腹为一阴一阳，以之间的丹田核心部位为中组成一太极；腰间的左右两肾为一阴一阳，以之间的命门穴为中结成一太极；胸前两乳为一阴一阳，以之间的膻中穴为中又是一太极。如此等等，在一人一太极之下，全身形成一个有层次、分大小、无处不阴阳、处处皆太极的太极体系。天地一太极、一人一太极、人体处处皆太极。拳势一动就是大太极带动小太极、小太极支持大太极、大小太极一动无有不动的真正的太极运动。

但是要明白，一太极中的阴、阳、中三位，不是指实体本身，而是指实质所负载的运动性向和势力。

从运动角度说，一套拳不论多长多短，就是一阴一阳两个动作。阴动就是肩脊腰胯向下放松，上半身气向下行；同时，小腹上提内收，牵动腿脚气向上行；全身是意气聚会、劲向内蓄、肢体屈缩，是从外向内松。阳动就是小腹外鼓下沉，腿脚气向下行；同时，伸腰竖脊，上半身气向上行；全身意气开放、内劲外发、肢体伸展，是从内向外松。阴动和阳动之间也有一个中动，就是身体重心从偏于一脚移至偏于另一脚时的两胯偏沉依次走，就是经过一个亦阴亦阳又非阴非阳的阴阳转换过程。这样，阴动、中动、阳动，三动连成一气（一动），构成一个基本的运动单元，一个动态的阴、阳、中三位一体，一个运动太极。

阴阳对立又统一

阴与阳的关系是既对立又统一的关系。一方面，因为阴阳性向相反，不论相向相吸，还是相逆相斥，或是此起彼伏，总是反向运动，成对立之态势。另一方面，也正因其性向相反，总能互为支点、相互支撑、相互借力、相互送力、相反相成、相辅相依，所以又总能统一成一个整体。

行拳过程中，阴阳之间的对立关系主要表现在如下三个方面。第一，从所处的位置关系上说，常是阴处在下，阳处在上；阴处在内，阳处在外；阴处在后，阳处在前；阴处在根节，阳处在梢节；阴在不被人注意的暗处，阳在显而易见的明处。第二，从劲力关系上说，阴处以直接借用地心引力为主，常是偏沉，气向下行；阳处以直接或简接借用地面反作用力为主，常是偏轻，气向上行。阴处分担着更多的自身重量，蕴藏着更大的行拳动力（位能），引动全身随之而动的效果更好；阳处分担着更小比例的自身重量，内含的推动力更小，所以更灵活、更随和。阴处所用的是作用力、主动力，像杠杆中的力点，是劲路的起点；阳处出现的是反作用力、被动力，像杠杆中重点，是劲路的终点，是内劲对外发生作用之处，是劲力做功之处。第三，从神意不同处说，阴处是心意关注之处，应主动、先动；阳处是精神舒卷之处，应借势随动。

阴阳对立的原则要求我们懂得阴阳、分清阴阳，利用阴阳相反的性向运化阴阳、产生内劲、推动行拳。

阴阳之间的统一性也表现在如下三个方面。

第一是阴与阳相互依存，互根互生。先从空间位置的关系上说，阴阳虽是一分为二，但仍是合二为一，是一个不可分割的整体。正如陈鑫先生形容的：“我有一丸，黑白相合，虽是两面，还是一个。”这个“丸”黑的一半属阴，就像肢体偏沉、实的一边；白的一半属阳，好比肢体偏轻、虚的一边。阴阳两边不但骨肉相连，而且相互借力、相互给力、相互支撑、相互呼应，劲力上也是一体的、统一的。再从运动的方向和时间顺序上说，阴动和阳动，是一伸一缩、一开一合、一上一下、一进一退，因为运动方向总是相反的，时间是分一先一后的，所以才能相互为对方创造运动条件，提供回旋或施展的余地。才能前一动为后一动打好基础，后一动借前一动的余势运行。所以阴阳两动虽分先后、相互交替，但却不会间断，总能一气完成，共成一太极。无论从哪一方面说，都是阴自阳出，阳由阴生，虽然相分，却不相离，总是一家；一旦失去了对方，也就失去了自己。

第二是阴与阳相互渗透、相互包容；既要分清阴阳，又不能纯阴纯阳；要你中有我，我中有你，阴中有阳，阳中有阴。阴性表现是沉稳、踏实，但不能死板、呆滞，所以阴性中应含有一定比例的阳性。阳性表现是轻灵、飘逸，但不能飘浮、无根，所以阳性中应含有一定比例的阴性。人体任何部位，都含有总量为十的阴阳两种元素，阴性元素多于阳性元素（即阴性元素大于五）时就呈阴性，阳性元素多于阴性元素（即阳性元素大于五）时就显阳性；阴性元素与阳性元素五五对等时就是阴阳不分，就是双重，就失去了一定性向的灵动，则滞。至于两种元素的配比是六四、七三、八二、九一，都有可能，都是偏沉，偏沉则随。但阴阳比例绝对不能是10︰0，不能阴中无阳或阳中无阴。即使一腿独立，独立之腿仍是实中有虚、实以虚运、松松站立、似直仍曲、气向下行，而不能僵直笔挺、气向上逆。另一腿提起为虚，也应贯有神意、虚中有实，而不能全然无力。

第三是阴与阳相互转化，相互平衡。阴与阳在你变成我、我变成你的相互转化中实现开合，在均匀逐渐、节节贯串的相互开合中完成转化，在开合转化的过程中时时保持着阴阳平衡。当阴阳“动之则分”分开到其大无外时，就“静之则合”，就顺“物极必反”之势向回收合，阴者之中的阴元素就一分一分地消减，阳元素就一分一分地增长；同时，阳者之中的阳元素就一分一分地消减，阴元素就一分一分地增长。双方阴阳消长同时开始，同等进度，时时保持着平衡。当阴阳合二为一，收合到太极一点，其小无内时，又是“物极必反”、“动之则分”，阴阳两性又逐步向相反相开的方向发展。相开也是同时开始、同等进度，渐阴者中阴元素一分一分地增长，阳元素一分一分消减的同时，渐阳一方中阳的元素也一分一分地增长，阴元素一分一分地消减，阴阳差距越开越大，但阴阳双方还是时时保持着平衡。到阴阳相开至其大无外，即阴阳两性的差距增大到极至时，原先的阴已经变成了阳，原先的阳已经变成了阴，就又到了“物极必反”、“静之则合”之时，到了由开向合转换的时刻。拳势一合一开，就是一次阴阳互变，一次太极运化，一个运动单元，就是一太极。一套拳无论多长多短，都是由这样的一次次阴阳互变、太极运化，一个个运动单元（太极）串连而成。

阴阳的和谐统一性要求我们，练拳要开合相接、虚实相兼、阴阳互动、连绵不断；要重视开合交替、虚实互变，由微渐著，节节贯串；既要走到走够，又要留有余地，无过不及、含蓄留连。

阴阳偏沉则相济

“偏沉则随”四个字中，“偏沉”是指身体一边向下松沉。 “沉”既是动词，又是形容词，是指通过放松，降低其向内的收缩力和向上的支撑力，任其凭着自身重量、顺着地心引力，自然而然地放开、放下，放沉稳、放踏实，产生骨顺肉坠的感觉，既有皮肉垂坠的沉重感，又有气向下行的沉降感。偏沉部位是启动全身的开关，是引动全身的能源。偏沉牵动重心、引动全身，就像地势（低势）引动水流、汇聚水量一样。被偏沉引动了的部位，就是“则随”的部位。偏沉部位为实、为阴，则随部位为虚、为阳，偏沉与则随的关系就是阴与阳的关系，就是虚实分明、阴阳相济、力学连动、开合互助的关系。偏沉部位、则随部位及其之间的中，三位共同构成一太极。

偏沉处多着些意念，主动、先动。则随部位虽是被动、随动，但也不是毫无作为。则随部位不但是偏沉部位作用的目标、劲路的出口，是劲力对外发生作用的做功之处，而且是偏沉作用力的支点，是回给偏沉处以反作用力的地方。虽然，没有偏沉处的作用力也就没有则随处的反作用力，但是，如果没有则随处的反作用力，偏沉处的作用力也就空了、懈了、无用了，阴阳也就无法相济了。

偏沉与则随之间的关系是三维立体的，一处偏沉，可带动三处相随：一是或其上或其下则随，二是或其左或其右则随，三是或其前或其后则随，即位于偏沉部位三个方向相邻的部位同时相随。这三个方向与偏沉处相邻的部位虽然都是以偏轻、上浮的方式则随，都是与偏沉部位反向对称的方式则随，但外显的位置关系和内隐的力学关系却是不一样的。外显的位置关系，一是同在一条垂直线的上下关系，二是同在一个水平面上的左右关系或前后关系。第一，同在一条垂直线上的是作用力和反作用力的关系，是向心力和离心力的关系。其中，偏沉部位在则随部位之上者，两者是相向相吸的向心关系；偏沉部位在则随部位之下者，两者是相背相斥的离心关系。第二，偏沉部位与则随部位同在一条水平线上时，不论是一前一后还是一左一右，相互之间都是杠杆关系或开（离心）合（向心）关系。

这种力学连动关系，在身上体会比较明显，作用比较关键，除前面小腹与后面腰骶的互动关系之外，就是肩胯四大块的互动关系了。两肩两胯，既是身躯的四隅，又是四肢的四根，分别牵动着总肢体的四分之一，共同牵动着全身的开合虚实，是太极运行、阴阳相济的关键所在。

肩胯四大块偏沉则随、开合相助、阴阳相济的运动关系，表现在九个方面。第一是同一侧肩与胯的开合关系。若肩主动偏沉、向下送气，胯则提起腿脚之气向上迎合，上下是相吸相合的关系；假如是胯主动偏沉、向下送气，则肩井穴上掤、侧展，向手臂送气，上下是相斥相开的关系。第二是左右两侧肩与胯的开合关系。若左侧肩与胯相吸相合，则右侧应是肩与胯相斥相开；若左侧肩与胯相斥相开，则右侧肩与胯应是相吸相合，总之，左右两侧是以上下开合相反的方式互助互济的。第三是左右两肩的沉浮关系。若右肩的肩井穴偏沉下陷，则左肩的肩井穴上掤侧展；若左肩的肩井穴偏沉下陷，则右肩的肩井穴上掤侧展，左右两肩井穴是此起彼伏的杠杆关系。第四是左右两肩的开合关系。实脚侧肩与胯相吸相合时，左右两肩也相吸相合；实脚侧肩与胯相斥相开时，左右两肩也相斥相开。第五是左右两胯的沉浮关系：两脚着地时，实胯坐、虚胯落，用实胯撑开虚胯；一脚独立时，实脚侧的胯下沉内收，虚脚侧的胯上浮内收，像是用实胯托起虚胯。第六是左右两胯的开合关系：实脚侧肩与胯相吸相合、屈缩蓄劲时，裆两侧大腿根上提外扩，从内向外将两胯开宽；实脚侧肩与胯相斥相开、伸展发劲时，裆两侧大腿根向下放松，两胯外侧骨向内合（裹胯）。第七是实脚一侧和全身整体的开合关系。全身以实脚侧肩与胯的开合关系为主导、为依归；实脚侧肩与胯相吸相合时，整身就屈缩蓄劲、呈现合势；实脚侧肩与胯相斥相开时，整体就伸展发劲、呈现开势。第八是左肩与右胯、右肩与左胯斜向交叉关系。是同虚同实、同落同起、劲力贯通、或开或合的斜向对称关系。第九是四大块的虚实关系。不论肩胯，凡是向下松沉者为实、为阴、为动力、为主导，与之相邻者皆为虚、为阳、为随动；四大块的虚实状况总是相邻者相反，交叉者相同。

肢体各部位阴阳相济的关系是复杂细腻的，掌握这些关系的方法：一是重在明白力学关系，不要死记硬背。二是重在熟能生巧，多练多悟。三是抓大局、抓关键、牵住牛鼻子。全身的上下相随、整体的阴阳相济，要重点抓住肩胯四大块，四大块要重点抓好实脚侧的两块，实脚侧两块要重点关注向下松沉的一块。四是有序放松，松中生动。太极阴阳的开合相济是天机自然之规律，运行不应受到自以为是的人力干预。不干预就必须放松，松掉后天来自生活的执着、刻意，松出先天本真的无为、灵趣，松出“一丝不加强为”的“天机自然之运行，阴阳自然之开合”（陈鑫），松出肢体偏沉一侧靠自身重量节节贯串的偏沉，松出肢体则随一侧靠轻松灵活节节贯串的相随，松出全身巨细各处每对阴阳都抑扬开合、相助相济，松出全身整个太极体系的一动无有不动。只有松出来的偏沉则随、太极开合、阴阳相济，才富有真善美的价值、情趣。