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首先,习练者要认识自我的根本,什么是根本呢?“心”是根本,起心动念是根本。人起的欲望之心,也叫“欲念”,是为‘静’之大忌。求功心切者多;追求姿势练的好看、追求动作,势正招圆、追求气的感受、追求劲儿的外发等等,练功时的追求是欲望、也就是贪心,练功有追求是心上增物,为欲念,使心而不得清静。‘有欲’之心神叫“识神”,“无欲”之心神叫“元神”。有欲心是知而辨之,是学而知,认而知,辨而知,思而知,是心神的动态,是有欲的识神妄动,是后天强加于心神上额外的负担,只能导致人体阴阳的混乱及不平衡,(心、肝、脾、肺、肾)内五行气的不圆合。
日期:06/23/2010 08:47:29 作者:任孝杰
真宗正脉传承的太极拳功夫是气功、是内功修炼、是静心修持功夫,是应本着性命双修及太极原理去练与悟的。而不同于体操和舞蹈。历代都有炼养家通过长期大量的修炼实践,留下了体会经验则是为太极拳的宝贵遗产,本该应当加倍珍惜重视,古为今用。但是,现如今的教拳者,利用所有权力及其势力范围、在金钱与名誉思想意识的操纵下,无视原始传统天人合一理念和效仿天地运行的真宗修炼理论,对习练者的指导作用,胡乱篡改,把原始创传者的宗旨扔掉一旁,废止丢失了太极功夫返朴归真合于自然真意义,进行了改革、变更,这实是欺师灭祖的行径。他们打着为了发扬、为了健身的旗号,随意自作主张,自以为是地凭空创新,美名其曰推陈出新,实际上没有内涵和价值。发扬应该在继承的基础上延续下去。请问:篡改者他所接受和继承的东西在:内涵与功夫上、理论与实践上、效果与学识上,等等,有哪样超过了原本的了吗?如果还没有继承原本的太极拳就胡乱篡改,那不就是纯属造假吗?
日期:06/23/2010 08:45:12 作者:任孝杰
  著名武侠小说家金庸说,河南是中国武术的心脏,武术的故乡。外家武功少林派,刚猛无俦;内家武术陈家沟太极拳,极顶造诣。位于中原腹地的陈家沟,是黄河北岸15公里处的一个小村庄,因太极拳而声名远播。28日上午,第九届“网上看河南”采风团来到这个小村庄,近距离地了解了陈式太极拳的博大精深。
  
  陈氏太极拳是在吸取中华武术各派精华的基础上,结合阴阳之理和中医经络学说、导引吐纳之术创成的拳种。太极拳不仅能强身健体,还能把内心的浮躁、狂躁、狂喜、狂怒练掉,达到人与自然、社会和谐的至高境界。太极拳以近乎完美的运动形式诠释古老的东方哲学思想,文化审美价值很高,所要求的端、公、仁、浩、忠、诚、敬、正、义、勇、信、德等武德修养,充分体现了中华民族的传统美德。
日期:05/29/2010 07:17:22 作者:王斌
笔者自幼酷爱武学,早年从师学练陈氏太极拳老架、新架,随后又学习面临失传的陈氏太极长拳一百零八式,并习练与其颇有渊源的戚继光拳经三十二势。也深研过少林拳学及少林《易筋经》(内经、外经及内养经),并广泛研习形意、八卦、大成诸家武学。深感各派武学各有专长,若能得其精髓,虽一家武学也足以立身武林。为探索武学高层境界,笔者更有幸学得道家先天太极拳、无极拳、内养功等高深武学与道学,并忝列为先天无极门三十二代传人。由于亲身体验了道家先天武学之威力,始悉中华武学博大精深,实非虚语。
日期:05/10/2010 16:35:27 作者:陈太平
  太极拳要追根寻源,可以从历史中曾经存在的大师那里去找,也可以直接从太极拳的一举一动中去找。这是一条通过长期的自我实践,细心地寻找自己身体的奇 妙现象,在无数次反复的认识过程中,寻找太极拳真谛的路,也可以说是个人认知的路。现在我有一个个人认知,在欣慰之余愿意和大家分享。人体是个二元体:一 元是身体凸现成爬行时的格局,身体要求虚领顶劲,颈、腰、腿三关节屈曲,上下对拉,以此得到一个三段分区的身体;另一元是身体呈进化铸就的用杠杆力的格 局。用“人体二元体”理论来看,我有了一个个人认知,即“太极拳总计三招半”,不管是一百零五式、八十五式,还是二十四式、四十二式,总计只有三招半。
日期:04/27/2010 11:45:29 作者:KungFu整理

注:心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟.在如斯 线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。

以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。

注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动,为意之运行。其根乃在心,因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内 发生棱角之病。是之为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。

精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。

日期:04/27/2010 11:45:02 作者:KungFu整理
《道德经》中的以下几章又提供了修炼的方法。《道德经》第十六章告诉我们:“致虚极,守静 笃”,意思是说让心境达到彻底的虚静空明,让身心达到高度的清静无为。《性命圭旨》里说:“心中无物为虚,念头不起为静”。张其淦说:“虚能极,静能笃, 然后悟道,即是无,可以观万物之变”。《道德经》第四十八章告诉我们修道要天天去除心识心机:“为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。”《道德 经》第十六章告诉我们要归根复命:“夫物芸芸(万物纷纷纭纭),各复归其根。归根曰静,静曰复命。”《道德经》第十章指出要精神抱一,专气致柔和清除杂 念:“戴营魄抱一,能无离手?专��致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?”。张三丰在《道言浅近说》中指出:“大道以修心炼性为首”。“修心者,存心 也,炼性者,养性也。”《修道真言》:“大道之妙,全在凝神处”。《金仙证论?序》:“欲修大道者,理无别诀,无非神气而已”。《易外别传》:“内炼之 道,贵乎心虚,心虚则神凝,神凝则气聚,气聚则兴云为雨与山泽相似”。张三丰《道言浅近说》:“凝神调息,调息凝神八个字就是下手功夫”。“心止于脐下曰 凝神,气归于脐下曰调息。”《韩湘宝书》:“大道全凭静中得,岂在贪谋意外得”。《庄子?天道》:“夫虚静恬谈,寂寞无为者,万物之本也”。
日期:04/27/2010 11:44:29 作者:KungFu整理

时下什么都喜欢“原生态”,对此笔者很感兴趣。原本是明明白白的事,何必文绉绉地云里雾里让人不知所云。基于此,对于太极拳演练、推手,笔者也拉上几 句“家常话”,愿同好喜欢支持。

△“虚领顶劲”身中正,“低头弯腰”因为甚?

练时身形倒也正,用时忘得干干净。

△推手要求“松、轻、灵”,一遇劲来力就生;

先天本能未改掉,光练套路艺难成。

日期:04/27/2010 11:43:37 作者:KungFu整理
这里要特别说明的一点是,在练套路时,不能一味强调松。我认为,如果你练拳只是为了健身,强调大松大柔是对的,但如果是为了技击,就要强调“上弦”。 所谓“蓄劲如张弓,发劲如放箭。”拿松肩来说,要先裹肩,后松肩。而塌腰,也是先束腰,后塌腰。先裹后松,先束后塌,这都是辩证的。如果一味松,岂能发劲 呢?当代太极名师王培生说:“‘弓’要用时先要上弦,这在练拳也是一样,必须‘上着弦’,不能尽量放松,否则就没有弹性了。”陈、武两家的太极拳也有“一 身备五弓”的说法,所以对“用意不用力”这句话要具体分析,这里所说的力是指拙力、死力,而上弦所用的力是活力、巧力。练套路的目的,是为了疏通体内的劲 路,伸劲拔骨,“节节贯通”,以便内劲能快速传递。
日期:04/27/2010 11:42:44 作者:KungFu整理

⒈纵向操作:在双膝前曲、胯关节能松活的前提下,命门吸住肚脐向后拉,把腰椎前凹弯曲拉平;同时尾闾推会阴前收,并向上托起小腹,把骶尾后曲削平;以形成 臀敛、吸腹、腰松、横膈下移,由此导引出胸涵、背拔、肩沉的身势。

在躯干改变势态的同时,下颏微下移后收,玉枕处后鼓上提,使头颈正直、百会朝天,颈前弯削平,虚灵顶劲自然呈现。

如此操作,使脊柱的四个生理弯曲(颈前曲、胸后曲、腰前曲、骶后曲)消除,改变成“趋直”或后拱状态。从感觉上,躯干形成了一张以腰脊命门处为弓背中点的 向后张满的纵弓,百会与尾闾都有前卷的感觉。

日期:04/27/2010 11:40:43 作者:KungFu整理
练习太极拳时意念的重要性表现之一是,兴奋性方式使自己主动调整身法与运动方式,思考自己有没有符合太极拳的身法要领并用出积极修正;而抑制性方式则使自 己处静不妄动,无定向没有运动惯性,抑制动的欲望,而动中寓静。能将以上两者巧妙结合的就是一种有强大“向心”约束的圆弧旋转运动。而对对手而言,他却受 到“离心”作用。因此,太极拳崇尚“圆运动”。
日期:04/27/2010 11:40:17 作者:KungFu整理
尽管太极拳创始难以定论,但是从太极 拳定名以来,陈长兴以后的太极拳演变线索是较清晰和公认的,这构成了 现代意义的传统太极拳主体。根据拳理著作、动作形态可以看出从明末清初以来的太极拳演变、发展历程。
日期:04/27/2010 11:39:38 作者:KungFu整理
1、 “三个三”三线齐:百会穴与会阴穴一线对齐;左肩与左胯一线对齐;右肩与右胯一线对齐。无论进退转换,都要保持三线对齐,这样才能保证虚领顶劲、立身中 正、手脚相连、上下一体、上虚下实、八面支撑。三尖对:走拳架时许多动作要求前手尖端(中指或拇指、鼻尖和后脚下跟相对,这样才能形成最合理的发劲结构, 劲起于脚跟;透过中线,直达指梢;推手时才能力由背发,以中打中,发劲才能迅若雷霆,一往无敌。三心涵:打拳时要求手心、胸心、脚心常涵,三心常涵,才能 使内劲含蓄,外柔内刚,推手中不丢不顶,妙用无穷。
日期:04/27/2010 11:37:37 作者:沈纪根

拳术谈要

拳术一道,世有传人,然皆口传心授,隐秘其法,就其所传皆以浅俗歌诀记之。多不能详言其理法。太极拳即世称内家拳法,其所锻练,神与气二者而矣。夫人之神气,寄於肉体,由肉体以锻炼精神,由心意作用,运动肢体,而俯仰屈伸,名如其意,使身心者合一。则体全而备焉。习之者不惟强健体力,兼能增益智慧,融和气质,内外交修,则非外功拳术,专从事於筋肉锻炼者所可同日语之也。

日期:04/18/2010 05:03:58 作者:KungFu
命门要松挺。人们练拳常易挺在错误之支点上,如胸、肩、膝、腹、等处,拳乃不会进步。必须挺在腰脊处。腰脊处为支点亦为主宰。是腿长在腰上,不可腰长在腿上。挺腰与突腰正好相反,杨家练拳时从来就只有挺腰之说,不知后来的命门突出之说从何而来。蓄发时腰都要微挺腰是为了先将全身的指挥中心建立,只要腰能够控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就错了.注意:挺腰是为了控制全身松开,成为全身的支点和控制中心。
日期:04/18/2010 05:01:42 作者:KungFu

  1997年,笔者与师兄纪志华参加西安市召开的“全国武术工作研究会”,并对太极拳推手存在的“顶”与“丢”等问题发表了一己之见。拙见得到了蔡龙云等与会前辈的认同。时光荏苒,转眼十二年过去了。十二年来,笔者多次应邀去兄弟城市与同好共研太极拳推手,也不免关注了所到之地的太极拳推手实况。所看到的基本都是推手双方主观地角力,全无“不丢不项”,“引进落空”“化打合一”的太极拳推手韵味。现况与十二年前相比依然如故。这就不免令笔者为太极拳的发展前景担忧,故此旧话重提,再就太极拳推手的“不丢不顶”谈一管之见。

  “不丢不项”是修炼太极拳推手功夫必须遵循的要旨之一,是探求太极拳技击功能的重要方法与手段。从武术技击功夫的层面看,也是衡量太极拳习练者功夫高低的标尺之一,所以,欲练好太极拳,并修炼其技击功夫,首先要对“不丢不顶”有一个正确的理解和认识。

日期:04/12/2010 12:03:25 作者:乌丙仁

  我接触过很多太极拳的传人,对于太极拳能否散手实战一直困惑不已:是太极拳真的就不能技击呢?抑或太极拳的技击功能,真的已形同东北虎,其名赫赫,其迹难寻?

  就在这种心态中,我与洪式太极拳家李驻军先生取得了联系。别人告诉我,李先生是位太极拳的实战派。

  最先接触的,是李老师在深圳的学生。他和我年龄相仿,随李老师学拳才两年多,这让我有些疑虑。然而,他随后的表现,却让我热血沸腾:学拳才两年多,竟能搭手将我放出!

日期:04/12/2010 12:02:08 作者:肖磊

    千里之行,始于足下,就是说练拳要从脚练起,可见脚的重要性了。太极拳练出脚下功夫,我们称这个脚就是太极脚了。哪么如何练出太极脚呢,从吴式太极拳练法上,有以下几点:

    1、从重心的转换上是大虚大实,如重心在后腿,向前腿转换。后脚承重由十到零,后脚重心由零到十。这样会感到脚如踩在地毯上一样。即所谓的“迈步如猫行”;

日期:04/05/2010 09:58:11 作者:KungFu

  练太极拳的人,必须以"轻灵"为首要遵守���法则。这是根据太极拳原理而制定的原则。《太极拳经》说:“一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串”。这里所指的“轻灵”是相对于“重浊”而言的。太极拳为道家的行功,注重武德修养,注重于内部的修炼,而不在于外部的刚力。这就是太极拳占其他一些以刚力为主的武术重要的的区别!

  太极拳每一姿势要求中正安舒,每一个动作要求轻灵圆活,绝无刚猛激烈致敌死地之意,此为“仁术”。因此,我们在练习时必须严格遵守“轻灵圆活”的原则。尤其是初学者,必须时刻注意,才能中规中矩,起到事半功倍的效果。练太极拳要注意三个要点:

日期:04/05/2010 09:57:31 作者:马海龙
太极拳刚柔相济,松合弹抖,缜密缠绵、隽永雍容的演练特点,被无数武术爱好者所青睐,但有些朋友演练多年,不得要旨,太极拳究竟练什么?笔者根据多年的学习经验,体会如下:
日期:04/05/2010 09:56:49 作者:无为

最初的时候,老师也不跟我讲太多的道理,就是拉着我来推手,掤捋挤按也没练,用老师的话说就是胡乱拨拉。我也不明白呀,这是练什么呢?老师总是很轻易的就把我化出去了,什么东西也不用,一化,我就出去。

这时老师再次提醒我:其实你每次出去都是因为你身上紧了,硬梆梆的,哪有不出去的道理?有一回,老师推我时,我身上软了一下,以为又要出去了,可是这回偏偏没出去。这时,我停了下来,问老师:就是这个软吗?老师马上点头说,就是这个软。

日期:04/05/2010 09:55:53 作者:股市一兵
太极拳之难,首先难在改变观念。太极拳本身就是一门思想拳、哲学拳。太极之初,就是要你放弃平时的观念,平时喜欢练力量的,这时到了太极拳这里就变成了一个病。太极拳不但不让你练力量,还要你把以前练的力量都卸掉,因为卸力量就是弃僵力,僵力弃了,柔劲才能出来。可是多少人,在这时就被拒之门外了,因为很多人不够松。不够松的原因是,不会松,不敢松,甚至是不相信松。不会松的原因是没有明师,不敢松的人是嘴上说松,心里面却一直在怀疑松。不够松的结果,就是功夫一直都是上不了层次。什么时候真正松了,什么时候功夫才能真正开始进步。很多人你说他不松,其实比不练松的还是要松一点,可是你说他是真松了那又是假的,充其量只是一个假松,那他练一辈子也只是一个僵柔劲。几十年的功力也只能赢老百姓而已,一遇到稍微比他柔一点的人,他就是赢不了。
日期:04/05/2010 09:55:11 作者:股市一兵

现在练太极拳的人很多,太极拳的真正功夫是怎样练成的?其练习步骤为何?这些都是练习者急待解决的问题.

初练太极拳动作缓慢,这是它的形,不是它的法.太极拳法是刚柔相济,牢而有根.外形虽然柔和却坚韧有劲,不是轻飘无根,如萍浮水面.用太极拳御敌,只有缓慢的形而无刚捷的法,那就是一种挨打的玩艺.所以对太极拳的形,法,功,等含义,学者如能分辨清楚,才算进入了太极拳的门径.

日期:04/05/2010 09:52:05 作者:贾安树

不少朋友都有学好太极拳的“迫切“愿望,这初衷本身是好的,但表现各异,有些恨不得一天、一个月就变成太极拳高手。

有些学拳日短,拳架未定型就离师,每天自己琢磨感受,但无形中 走了弯路。

有些朋友只练到粗浅阶段就想到处试试身手,但往往遇到的也是粗浅功夫,就认为太极拳不过如此,或认为当今已无高手。

日期:03/31/2010 18:52:51 作者:KungFu编辑
清朝末年袁世凯执政的时候,幕宾中有一个叫宋书铭的人,年七十岁,精通易理、善长太极拳,自言为(明代武术家)宋远桥十七世孙,所练太极拳称作“三世七” (笔者按:“三世七”取“人有三世,拳分七品”之意为拳名。“人有三世”为天前、地后、人今三世;拳分七品为门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化七个层次),共有三十七个拳势,又名长拳。与太极十三式拳势名目大同小异,但趋重单势练习,推手方法则相同。当时纪子修先师,以及吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师,在北京(平)提倡练太极拳,他们都是名重于世的太极拳专家,听说宋书铭也精通太极拳,便一起去拜访请教。他们与宋书铭推手时,皆随着宋手所指方向而跌倒,奔腾旋转在宋的手腕下,一点办法也没有,最使人感到奇妙的是宋一举手,总是顺着宋的手腕、肩背被掷至寻丈以外。于是纪、吴、刘诸师皆叩首拜宋书铭为师,从学于宋。当时纪(子修)老师年近古稀,年龄和宋书铭相近,也愿意成为宋的弟子。宋与(纪子修)老师定约“拳为祖传之密,学后不能传人”。
日期:03/28/2010 07:56:36 作者:佚名
太极拳的招数名称比较特别,主要来自两方面:一方面是传承自其他门派的拳术。因为太极拳是在集其他门派武术大成的基础上创立的,所以有些招数名称就直接套用过来了。当然在历史流传中可能有微小变化。比如太极拳中有些动作名称就与戚继光《纪效新书》中记载的某些动作名称相同或相似。第二方面是以身边的事物、动物命名,以增强生动形象性,便于加强记忆,也便于理解招式中所含有的技击意义。比如白鹤亮翅,有的叫白鹅亮翅,不管叫什么,都表示这招要舒展,又特别生动形象如在眼前。第三方面是后人创造。太极拳原来是十三势,每一势都比较繁复,有许多过渡动作,后人为了方便记忆,便将每式分解为几个招式,给它们分别取了名字。陈式太极拳传出时,学习者又根据自己的体会加以变化,出现了一些新的招式动作,名称也就多起来。比如手挥琵琶,陈式太极拳中是没有这一招的,而杨式等几个派别的则出现了这个名称。太极拳的名称流传演变了这么多年,有些已经面目全非,有些则大同小异,已经很难完全追究其原始名称。如果你想知道详细的名称由来,可以参考洪均生先生写的书,书中对每个动作名称都努力进行了考证,比较全面而中肯,值得参考。
日期:03/28/2010 07:49:50 作者:武当功夫

  中华民族自古即崇文尚武,相得益彰。其上可以达道,下可以修身,自成艺术,引人入胜者,在文则有书法,在武则有太极拳也。观乎拳术与碑帖,一动一静,动中有静,静中有动,虽形象迥异,而理趣会通。予虽不敏,况初涉其学,而随兴互参,偶尔有所会心也。因记如次,以俟同道教正。

  道,唯有德者居之。世间诸多小技尚且可通大道,何况拳艺与书法。设使心地光明,一团和善,智慧颖悟,精益求精,则太极拳之神髓,书法之精奥,始可希冀矣。

日期:03/28/2010 07:49:02 作者:佚名
  在学习揉手之前,要熟练掌握棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲。揉手时应把这八种劲适当地配合在一起使用。引化或击发对方用的不是单纯的一种劲法,而是由几种劲混合而成的。这种混合劲不是指手式与外形的混合变化,而是特指内功发出时兼有几种劲的作用而言。说到底,就是要根据对方的情况来使用内功。这也是功夫高深者在发劲时,总给人以“棚捋挤按皆非似”之感觉的原因。但必须注意,只有首先分别掌握了棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲后,才能正确地将各种劲有选择地混合使用。如:使用棚、按、挤之混合劲击发对方,或用采、挒之混合劲引化对方时,再以肘、靠内劲为后援,就分别混合了五种或四种劲。使用混合劲时,不是事先设想固定要哪几种劲相混合,而是完全取决于当时的情况和使用者的功夫高低,即根据应用自然混合。
日期:02/10/2010 11:39:18 作者:汪永泉

太极拳祖师张三丰曰:“大道从 ‘中’字入门”。太极拳道之修为也必须从“中”开始。离开了“中”,松、空、无、分、合、变、劲、沉、粘、整、势、机等等均无从谈起。不全面地理解“中”之真义,则无法迈进太极拳道之门。因此,把太极拳的修炼称之为 “求中”的过程是毫不为过的。“中”实乃拳之法则。求中才能悟道;拳道即中道也!

三丰祖师还明确地指出:“中”,一在身中,一不在身中。由此可见,“中”是分内外、分阴阳的。我们把由空间方位而定的、有形的、位置相对固定的“中”称之为阳中;把相对阳中而言,无形的、位置不固定的“中”称之为阴中。太极拳的修为要得身中之阳中,更求不在身中之阴中。如三丰祖师所言:“用身中之中,求不在身中之中。”

日期:02/10/2010 11:33:58 作者:李光昭

无论静止还是动态,世间万物动是有生命的,有的表现为动态血脉的汩汩跳跃,而有的则显示为魂的神韵贯通。竞技体育中,肌肉碰撞由前者体现,而魂的交汇则由后者完成,中国武术的太极将后者演绎得淋漓尽致。

虽然仍未纳入到奥运比赛项目,但中华武术在国际已经得到认可。奥尼尔太少林拜师;云跑跑道观学轻功都是最有力的证明。当央五直播武术争霸赛开始,中华武术已经在全国普及......

日期:02/08/2010 07:50:58 作者:水清清
在太极拳套拳训练上,开宗名义:太极拳起式,此式子的内容包含了二种形式,一为太极起式,一为太极拳起式,此式子所要表达的意义,是给予学习者体会动与静两者之关系。如何觉知静中触动,动而运化的肢体变化,及心念之能观与所观之变的所谓身心相互依转的状态。
日期:01/15/2010 09:08:17 作者:佚名

我看了很多太极拳视频、图片,有很多我也不得不承认的确非常美观、漂亮,看了心里痛快。

但是,太极拳并不是用来表演的艺术,它是一种技击术。是技击术就要强调实用性。

我的师傅黄永德老先生经常跟我说:“练拳一定要掌握好尺寸,不能为了美观而改变动作尺度。上一辈甚至是更上一辈,他们怎么传的,我们就应该怎么去学,以至于以后还要这么教,不能随意更改。因为我们动作的尺度都是应和实用的,都是祖祖辈辈总结的经验。不能因为你看着不好看,就随意更改。你改完了,拳是变漂亮了,可是你没法用。身上有功夫的,能用的,另当别论。”

日期:01/13/2010 08:33:41 作者:周鶤
林伯炎先生毕业于上海精武体育师范学校,从赵连和学潭腿,从陈子正学鹰爪,从罗光玉学螳螂,从耿霞光学形意。毕业后,留任精武,先后在上海、汉口、广西、福建各精武团体执教。其间,得以与杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂、黄柏年诸位前辈相过从。承李景林将军青睐,与同学庞宜之成对子,学得武当对手剑法。由列入董英杰老师门墙,系统学习杨家太极拳术。1940年,先生南下新马,开国术传播海外之先河,分别在星州中正中学、吉隆坡雪兰莪精武会、南洋大学、九龙堂等传授国术。
日期:01/13/2010 08:28:42 作者:周鶤
笔者有幸见到过京城已故三位太极拳名家:寿星---太极拳大师吴图南;松柔艺术大师杨禹廷;杨式太极拳在京掌门汪永泉大师。他们的人生道路不同,文化素养各异,但他们的松柔功法达到自然空无之境界。他坐在那里跟别的老人没什么两样,你只要想到他是太极拳大师,精神上与老侬结合上,即刻你的精神世界便会起变化,你会发现坐着的不是一位老人,而似衣服架上挂着一件空空的衣服,你想过去摸摸这件“衣服”,突然会脚下出了轴,站立不稳飘浮起来。他老人家用老式八仙桌左手放在桌面,手背朝上,让我按。轻轻摸上手背,感觉胸口一紧,直上直下蹿起一米多高。我还没有明白过来时候,老拳师笑笑说:“咱这是玩艺儿。”在拳场,老拳师作“收势”,左右伸展两臂,一边三四个人拉拽,前边推胸,后边推采,前后左右有十人之众,都未感觉老拳师有什么动作,顿觉头脑一片空白,脚下飘浮 ,一一摔跌出去。
日期:01/11/2010 08:58:37 作者:高人
  太极拳其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总要完整一气,向前退后,乃能得机得势,有不得机得势处,身必散乱,其病必由腰腿求之。凡此皆是意,不在外面,意欲向上,即寓下意,有前即有后,有左即有右,此太极拳通论,人所共知也。然何能至此,迄未言之,此予松功论之所由作也。夫人犹植树然,根深则蒂固,木固则枝荣。树之所以经大风而不倾折者,在根深而本固也,太极拳之所以推挽不移者,亦如是也。于是乎松功尚焉。虽然,予创此松功,乃由多年体会,多年实践所得之结论,并未集思广益,难免闭门造车之弊,深望广大太极拳爱好者,不吝嘉言,共促祖国医学太极拳能在普及基础上有所提高,则幸甚矣。
日期:01/11/2010 08:57:53 作者:吴图南
  小架子这东西,原来在太极拳里边是对外不传的东西。它是怎么回事呢?它是杨禄禅先生和杨班侯先生这爷俩经常研究招功、劲功、松功、气功等功法,在招功中,他们研究到让每个动作都轻灵奇巧,中正圆活,而自然地把对方制服住。而且需要对方跌,对方就跌,需要对方倒,对方就倒,需要控制对方僵持在一个地方,对方就僵持住,就是这么一个东西。这东西在杨家,不是杨澄甫传的,我是他兄弟杨少侯教的,简称用架,每个姿势都是用。少侯看到我,很高兴。因为我听话,我认真练。但是,这个东西很用腰,用腿,没有好的腰腿,不容易练好看。往往练出来像猴拳,那就设有意思了。它在这里看出意识形态来,看出你的用意,看出你所用的招法的精神贯注,都在里头。所以,这个套路终究外面设有传出来。我们和少侯一块练的同学,也都没有教他们,像尤志学、马润芝、东润方,都没教给他们。
日期:01/11/2010 08:56:57 作者:吴图南
  太极拳泰斗吴图南先生是我的师爷,关于他对武术的贡献和其太极拳的造诣,在国内外是有很大影响的。凡见过师爷推手,或亲身体验过师爷推手的人,无不为之惊叹。我自弱冠始即与吴图南先生练习太极拳,二十年以来,几乎每次见面都要与师爷摸摸手,还和师爷一同参加过“首都首届武术家座谈会”等大会,并一同表演过推手。曾被师爷摔打过无数次,虽然因生性愚钝,对其领悟甚浅,但对师爷的太极劲却感受颇深。
日期:01/11/2010 08:55:38 作者:李琏

练太极拳生理上的要求和和心理上的要求,构成一个统一的整体,心理上的要求属于精神方面:生理上的要求则要落实到身体各部位。

(一)虚领顶劲,(顶头悬)十三势行功心解中说“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也”。练太极拳时要求头部正直,下颌稍向内收,但不能用力收,否则僵硬,颈部要灵活,但不能晃动。这三项要领构成“虚领顶劲”。无论身如何转动,这个姿势不能变动。

日期:01/11/2010 08:54:29 作者:佚名
太极拳技击要求“力由脊发”。怎样力由脊发呢?练拳时要做到:虚灵顶劲,沉肩垂肘,含胸拔背,塌腰落胯,开裆合裆。完成此理,脊椎骨自然垂直,脊轴从上到下。头部百会穴上顶,劲领意浓,中间命门穴后撑,确定主弓裆内会阴穴上托照应,形成躯干整体劲,沉着松静,专注一方。若要技击定向,裆口似舵手,就能确定方向,腰裆的转运是有规律的,根据技击目的而定。击发时,利用轮轴加速,从切线抛出,曲中求直,直射击点。
日期:01/11/2010 08:52:59 作者:张东武
  关于古太极图的渊源,历来有不同认识。从历史上看,朱熹是太极图的第一个发现者和第一个准确的破译者。据史料记载,一说得之于蜀之隐者,或武夷君。宋未元初袁梅说:“朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉。”(《谢仲直易之图序》)后为谢仲直所获。此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载飞阴阳鱼太极图,赵氏认为:“又天地自然之图,……世传蔡之定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之。”二说源于《周易参同契》。朱熹曾说;“先天图传之希夷,希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼,《参同契》所言是也。”朱熹把太极图破译为一张描述道家内丹修炼的图式,真乃先见之明,石破天惊。
日期:01/11/2010 08:47:29 作者:佚名

  华夏大地,广阔富足;民族之魂,生生不泯。五千年辉煌历史,一衰再兴,百度复始。这龙的故乡总包括着看不见、摸不着、天高地厚的太极之道。太极拳就是在这块沃土上滋生发展起来的一项有独特风范的武术运动项目。

  太极拳是千百年来民族文化在武术方面的显示,是先辈们长期实践、体会总结出来的,是世世代代习武者的智慧结晶。其健身价值和学术价值逐渐被人们认识和重视,以致使人感到越深研细究,越显其拳理深遂,寓意深刻,实乃仰之弥高,察之弥深。凡习练过太极拳的人都会收到良好的效果。一致确认太极拳是强身健体,修身养性、延年益寿的极好运动项目。

日期:01/08/2010 07:14:50 作者:KungFu编辑

 一、习练太极拳要良师之指导、好友之切磋,而最紧要者,是逐日自身之锻炼。终思无益,不如学也。若能晨昏无间,寒暑不易,一经动念,即举摹练,无论老友男女,及其成功则一也。

二、太极拳之程序,先练拳架,如太极拳、太极长拳;其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手;再次则器械,如太极剑、太极刀、太极枪(十三枪)等是也。练拳架时应注意内外上下:内者,即所谓用意不用力;下者,即气沉丹田;上者,即虚灵顶劲;外者,即周身轻灵,节节贯穿,由脚而腿而腰,沉肩曲肘等是也。初学之时,先此数句,朝夕揣摩,而体会之,一式一手,总须仔细推求,举动练习,务求正确。

日期:12/15/2009 11:14:28 作者:佚名
在练太极拳之前,我们都要站桩其作用是增强对太极拳的整体认识,使我们进入拳架之后不犯毛病。站桩的要求在于对平衡、腹部坚实点、韧带、肉、骨、呼吸的协调一致以及走劲的完整,这样才有利于保持和贯彻行功要领。
日期:12/15/2009 11:12:46 作者:佚名
太极拳以阴阳学作为理论基础,中医理论的重要内容是阴阳学。所以说太极拳与中医是同根同源于阴阳。翻阅太极拳的书谱,有很多内容论点和中医学是相同相联相统一的。中医是认识人体生命规律的科学。作为人体运动的太极拳当然就离不开中医。中医与太极拳的联系不仅是阴阳论的同根同源,而且中医对人体的研究成果结论及其医疗的原则方针,也成为太极拳的指导方针。拳术两项职能一是健身二是技击,二者都要首先是符合人的生理规律的要求,每一个拳式的设计及其招术的变化,都是符合或适应生理标准条件为前提的。因此中医学是太极拳拳式及招术变化的重要标准。武术运动本身就是中医养生的重要部分和内容。为什么医生都把太极拳做为防病治病特别是预防疾病的重要手段?并做为有氧运动的典范来推广是有根椐的。
日期:12/15/2009 11:12:09 作者:佚名
孙子指出;'兵者,存亡之道,不可不察也.'知已知彼,百战不贻.不知彼而知已,一胜一负,不知彼不知已,每战必败.'做为徒手竞技的太极拳也富于用兵之道。一是保存自己,二是战胜敌人。从太极拳的用力方法,是攻防兼备的。太极拳以静制动,力从人借,以揉克刚,又与三十六计中,以逸待劳,顺手牵羊等相符相称。因此,太极拳不仅符合用兵之道,而且,具有坚实的力学根据。王宗岳在太极拳论中指出'有力打无力,手慢让手快,是旨先天自然之能,非关学力而有为也,察四两拨千斤之句,显非力胜.视髦耋能御众之形,快何能为?’这个论述较为完整的阐明了,外家拳是以壮欺弱,以快胜慢。而内家拳则是以弱胜强,四两拨千斤。并以体弱老者可胜多人的实例佐证,把太极拳建立在科学的力学基础之上。
日期:12/15/2009 11:11:04 作者:佚名
太极拳发展至今天,在国际国内的影响越来越大,习练太极拳的人越来越多。随着太极拳运动热潮的兴起,遇到或提出一些相应需要解决的问题。有的是历来就有的老问题,绵软拳能不能打人;有的是新时代特点的新问题,以拳谋私、以拳骗钱;见利忘义,谬、歪、邪诀泛滥。一方面,对太极拳理法缺乏系统学习和硑究,难以掌握连绵不断,以揉克刚的基本特点。因此,对太极拳技击和养生产生一些疑虑;应运而生出种种答觺或纠偏,多数不够全面,不能满足需要。另一方面,在市场经济条件下,有一些打着太极拳的旗号办学办班,为了羸利而粉饰门面,自我吹虚。
日期:12/15/2009 11:09:11 作者:佚名

  这里,是从传统内家拳意义上讲的。

  要学成太极拳,按阶段、由浅入深、从低级到高级,分步骤习练,是需要的,这样,也才能收到好的效果。关于这个,似乎经典著作中没有,也不曾看见文字性的东西和听到别人讲起过,此文所述,系根据自己习练过程中的体会和理解,总结出来的。可分三个层次:

日期:12/15/2009 11:08:19 作者:佚名
近年来打太极拳的人很多,不论走到哪里晨练的人群中太极拳总是最引人注意的。从群体的成员看已不仅仅局限中老年人许多青、少年也参加进来,多数人是打杨式特别是建国后国家体委和武术院陆续创编的二十四式简化太极拳、杨式四十式竞赛套路、四十二式竞赛套路和四十八式太极拳、三十二式太极拳等。这些套路以杨式大架为基础吸收了陈、吴、武、孙式太极拳的某些特点应该说既具有传统性又具有科学性和群众性,深受大家的欢迎和喜爱,对于太极拳的推广和普及起了巨大的作用。陈式太极拳掌门人陈正雷先生编创推出陈式太极拳精要十八式后,陈式太极拳以其刚柔并济快慢相间蓄发互变松活弹抖使大家耳目一新。但是,我们也看到学练太极拳热潮中的误区和缺少理性的一面。
日期:12/15/2009 11:07:12 作者:佚名
  一、传世的陈氏太极拳有多种法,温县陈家沟陈正雷所练的陈氏拳,称为老架。其一路拳第八式“搂膝”,在其它传世陈氏拳中叫做“初收”或“提收“。有一个有趣的现象,杨氏大架中的“手挥琵琶”与这个“搂膝”很相象,套路结构及出现的顺序也很接近。众所周知,杨氏拳源于陈家沟之陈氏拳。从1849年前后杨露禅闻开陈家沟,到1935年以前杨澄浦定式杨氏大架拳,前后也不过80多年的时间,以杨氏拳为参照,可以看出陈正雷演练的陈氏拳,确是当年陈氏拳中兴大师、14世陈长兴所传的陈氏正宗老架。陈家沟人至今大多练的是这种拳架,陈氏18世陈照丕是这套拳的传人。60年代陈照丕回归故里陈家沟,陈氏19世陈小旺、陈正雷皆受其教益。这套拳架还可以与陈小旺所著《世传陈氏太极拳》一书相互对比参考。
日期:12/02/2009 07:14:23 作者:张永明
一    拳中之内劲,是将人散乱于外之神气,用拳中之规矩,手足身体动作,顺中用逆,缩回于丹田之内,与丹田元气相交,自无而有,自微而着,自虚而实,皆是渐渐积蓄而成。其理无非动中缩劲,使气合一归于丹田。以修内劲为宗,不求奇异之形、惊人之式,则修习之法必能简约。内家明劲、暗劲、化劲随气机饱满卒级而上,由公尺劲,进而为尺劲,再进而为寸劲分劲,周身一气。是不加力而力自彰的自然之力。
日期:11/27/2009 09:24:24 作者:佚名
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