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陈王廷不是太极拳鼻祖

[日期:2014-09-03]   来源:中国功夫网   作者:虚无子   背景:  
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陈王廷不是太极拳鼻祖

虚无子  根据李滨的考证编写

太极拳源远流长。李亦畬整理《王宗岳太极拳谱》,1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人”。马印书从姨丈李亦畬处抄得《太极拳谱》,为1867年之初稿,小序首句作“太极拳始自宋·张三丰”。太极拳寻踪,是太极拳史学研究的课题。拳史研究,从属于通史研究。经历二十世纪百年大潮的落差,伴随甲申三百六十年风雨,明末李自成及其将领的人物史料挖掘,为太极拳史学研究揭开新的一页。2005年3月8日《大河报》第26版发表记者张体义撰写考证李自成部将李岩的文章,标题:《李氏家谱》为李岩身世提出新证——明末李岩是河南博爱人?本文切入“李岩研究”良好契机,认为张三丰先师十三势拳法,在明朝末年,启迪着北派传世发展。文中由千载寺太极宫武道长李博及其弟子唐村李春茂授拳,兼及蒋仆、王廷年代,以提供深入研究。

一、太极拳,道家传之一证

(河南)博爱县唐村《李氏家谱》为清·康熙五十五年李氏十世李元善主持编修。其中,有可资谈论太极拳源流的一段文字,兹为点校,征引如下:

李信(九世,八世李春茂四子也)“与兄仲、陈沟姑表奏庭,千载寺三圣门太极宫,拜师结义,树志文武,双杰成名,创艺太极养生功,十三势、拳、剑、箭,艺名传数省,故奏庭考举,考官不平之,抱打,诛辞,避开封、杞城姨母家传拳,嗣叔父春玉粮行主账银,造赈谣,石粟危,粮行破,入千载寺再拳。崇祯十三年,堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉,十七年遭贼冤杀,洁妻佛缘,取二门兄仲四子元善奉祀。”

按:宫,原作“功”,抄误。

在研究李岩的专家借调《李氏家谱》之后,李氏十八世李立炳向纷至沓来的造访者展示《李氏家谱》原件照片和抄件资料。兹就谱序一段文字,标点征引如下:

“八世祖讳春茂名叶蓁,中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道,习拳渡剑,看星相,读兵法,弘扬三教合一论,无极养生功,十三势、拳、剑、枪艺,誉传神功,游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广,数省赫名焉。九世公讳仲、讳信,结陈沟姑表陈公讳奏廷,三表兄弟,太极门拜师结义,树志文武,兢功成名,创艺太极养生功,练传无极功、十三势、通臂功,考举选贡,诱闯贼营,文武智杰,威振贼雄。”

谱文八世李春茂辞条也说:

“春茂,字廷璧,号叶蓁,配赵氏、辛氏,行一生四子,长李伦,次李仲,三李俊,四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月,卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经,后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳,读《孙子兵法》,练无极功、十三势、拳、剑、枪艺、箭艺,誉传神功,弘扬三教,论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉,擅观星相,推[步]八卦,号称三教武师,又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”

查《辞海》:李岩,本名信,河南杞县人,明·崇祯十三年(1640)参加李自成起义军,对义军的发展扩大,多所建树,晋封为制将军。郭沫若《关于李岩》,引无名氏《梼杌近志》,肯定其历史地位。(《甲申三百年祭·风雨六十年》116页,人民出版社2005年8月第1版)

《李氏家谱》的这几段文字,透视出太极拳历史悠久的信息,更透视出千载寺太极拳传入陈家沟的历史背景,大致如下:

1、李信为李族九世,在兄弟之中排行第四,曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义仪式;先拜师,后结义。师乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博,唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒授拳之功不可抹。太极拳源于道家,亦属不争之历史事实。很显然,唐豪谬说“太极拳之祖,予断为陈王廷”,欺世谎言,尘埃落定!

在唐村,与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等,活动年代都早于李仲、李信与陈王廷。李佩大李春茂一岁;李倬年长于李仲二十五岁。《李氏家谱》说:

“李倬,庠生,生于万历元年,一生教拳,山西、山东,京师弟贤数千,十三势,太极养生功,扬名武林。”

可见,十三势拳、太极养生功,在李仲、李岩、陈王廷之前早有流传。《李氏家谱·序》说李仲、李岩“创艺太极养生功,练传无极功、十三势、通臂功”,只可以理解为里巷教拳与街头演艺时的个性发挥,并不是内家拳法的根本创立。谬说陈王廷“创拳”,显然是武技门外汉国语阅读能力低下,文史知识贫乏之市场炒作,也是对《李氏家谱》的曲解,更何况李仲、李岩后来又峰回路转地折入千载寺再拳,以提升拳学修为呢!

博公武道传授李春茂等人武技,这位道长师事何人?仍然有赖于史料的深入发掘才能回答。千载寺太极宫传播《十三势拳》名目如何?唐村李立朝收藏先辈拳谱抄件,正好回答如下:

十三势拳

揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾,合太极。

李氏先辈抄件《十三势拳》名目,与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功,张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。

博公武道收徒授拳时,入门仪式如何?今人不得而知。清末,赵堡镇陈清平传任长春,任传杜育万,杜育万著《太极拳正宗》一书,系1935年开封石印本流传于民间。杜育万在该书的《武当太极拳溯始》中说:

“余先师蒋老夫子,原籍怀庆温县人也。……世居小刘村,在县之东境,距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父,学七年,礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎?有歌为证,歌曰:太极之先,天地根源。老君设教,宓子真传。玉皇大帝,正坐当筵。帝君真武,列在两边。三界内外,亿万神仙。传予拳术,教成神仙。”

杜育万说:“名曰三丰传,然究其根,则此拳之发源,不自此始。何则据?余师所闻,云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝,余言无处可证。虽无处可证,却有前歌尚存,说是‘宓子真传’,即此一句,可以证明。宓子即宓喜,号曰尹文始,为老子高徒,越五世传与张三丰。”

杜育万又说:“世皆谓是张三丰祖师所传,余亦特信。想当彼时,三丰祖师因世乱,隐居武当,写曰丹士,将此拳练至神化之域,技冠当代,名著环宇,朝野之人,无不钦佩。在武术中不亚孔子;在文学内集诸圣之大成,所以斯术号为武当派。”

鲁迅先生说:“中国文化之根底全在道教。”(《鲁迅书信集》)杜育万《太极拳正宗》记载的那首古传歌词,虽然带有浓厚的神话色彩,其宗旨在于传颂太极拳的渊源,并且说明此拳是道教隐仙学派护道技艺。歌词大意透露出古老的太极拳术师承授受有履行道门仪式,包括神像张挂和拜师开拳的礼仪。虽然这种古典礼仪离开今天的教育形态已经遥远,但是在古人是奉行不懈的。究其意义,在于坚诚信念,尊师重道。老师授拳伊始,不可能不讲学派源流,《武魂》杂志1990年连载北京白云观安声远道长公开的“原始太极拳”,分为动、静、快、慢四部。安道长答记者问,称誉道教内部不只是张三丰,还有众多名师对促进太极拳的定型发展,都曾建树过一定的贡献。中国道教邋遢派功法研究会《原始太极拳法》有安声远道长之弟子启泽散人骆巨方《拳源宗述》,是太极拳学术史研究的必备文献。(参见中国原始太极拳法研究会非卖品内部资料)。原始太极拳更推原华夏始祖黄帝发明创造。在中华文化史,东汉后期,学术整理,始自黄帝然后入说,这是中华传统文化悠久历史的表述形态。太极拳溯始,推原黄帝然后入说,这是追述传统,自尊自重的民族精神的表达方式,应无可厚非。这更加说明,太极拳是我国劳动人民几千年来强身健体和防卫御侮技艺的经验总结,是中华传统文化和武术宝库的一项宝贵遗产。

2、元末明初,张三丰真人先后住武当山三十年,继承了吕洞宾、陈抟、火龙先生的道功道术与武技。有邱元靖者,“与先生遇,拜为弟子,遂传以道妙。命住五龙,结庵修炼,以了大事。”有太和四仙者:卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登,皆楚人也。“四人请为弟子,遂传以清静守中之秘,于是命秋云住南岩,真得住会仙馆,古泉、善登住紫霄峰。四时静炼,后皆证果。”(《张三丰全集·后列仙传》)所谓“道妙”,所谓“清静守中之秘”,就是“太极用功,法守中土”。

太极拳古谱《张三丰先师十三势法说》,简称《张三丰太极法说》(或者径称《太极法说》),为杨露禅传家之秘谱,递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整批露:一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》,即杨氏家藏本。��谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基 “趁出书之机” 于1992年6月20日公布。一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》,即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本,同为精良之手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》,多出《张三丰先师本传》,称述张三丰先师继承唐代仙学名人许宣平以来之太极功秘法而集成太极炼丹秘艺,宋远桥、俞莲舟、张松溪、张翠山等武当七子均拜于张三丰门下,是张三丰集太极拳之大成。张三丰先师十三势拳法经过武当道人云游而传播于道教名山和著名道观,在道教内部世代相传,千载寺老道长当有所耳濡目染,致以传道、授业、解惑为己任。武当派太极拳专家尊张三丰为祖师,如同土木工程专家尊鲁班为祖师,戏剧曲艺专家尊唐明皇为祖师,走方郎中尊李次口为祖师,都是历史人文观念和尊师重道、高尚其事、弘扬遗产、繁荣学术的重要标志。黄宗羲、黄百家、王渔洋、曹秉仁、沈复等明末清初乃至清代中叶之文史名家称道之,尊我斋主人《少林拳术秘诀》尊崇之,是明清时代肯定张三丰为武当派之鼻祖,早已为学术界所共识。

3、既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳,李春茂拜师博公武道,那么,有没有其他人士也曾先后从师博公武道或者李春茂学呢?博公武道、李春茂、李仲等经历乱世有无云游行踪呢?回答应该是肯定的,也就是说,千载寺内外,会当另有其他人士得其真传,以至传递于南明清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人,殆属此类途径。

4、张三丰先师十三势软手,在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等;而将金刚捶硬手和春秋刀,外传侄子陈王廷,以为入门之学习。

然而,年青气盛,“奏庭考举,考官不平之,抱打,诛辞”,李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿,只得各自远走他乡,以避风头。

李仲出走开封、杞县教书传拳谋生,未久,加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀,仲解甲离闯营,李牟之子李怀功随之,复入千载寺再拳,后同赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。康熙一十八年卒。

李信避开封、杞城姨母家传拳,嗣叔父春玉粮行主账银,造赈谣,石粟危,粮行破,入千载寺再拳。崇祯十三年,堂弟李牟牵诱入闯营,成为李自成农民义军著名将领。其太极学识,包括兵争思想,当具有一定的影响力;太极拳法也定然会在军旅中广为流行。

明末,有李际遇,或写作李积玉,率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷避难玉岱山李际遇处,是其不能继续从舅父学习。其所习金刚捶硬手,或曰通背功,未成功器,勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法,所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后,李际遇降清,但未能免于杀戮;蒋姓先辈则匿名为仆,隐入山西;王廷遁归故里,向县令自首,得了个乡兵守备任职,即乡长下属地主武装头目,也是村沟露脸角色,随从防范流贼。适值蒋氏奔回小刘村探母之际,陈王廷察觉,暗中挟入村沟,尊为宗族武技教师,更从而问业。未久,王廷老病,陈氏子侄拳艺,端赖蒋仆传授。

5、陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。其抚养儿孙之际,于武技方面,当有所指授。相传太极拳又称作“大姑拳”,此一说耶?大姑者,《聊斋》李超所遇侠女之流耶?

6、李信与陈奏庭是表兄弟关系,称奏庭为姑表而不称表兄,显然与“兄仲”之称有别,证明奏庭之年齿较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年(1606),则陈奏庭之生年大约在万历四十年(1612)左右。

7、无极而太极,又无极而千载,寺历千载,寺名几易;拳历千载,拳图各异。满清开国,千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散,拳技密传,实时势使然。

8、太极拳术源远流长,隐显传世,代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久,也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳,例如,他在《增补陈氏太极拳图说·自序》中追述先人拳技,却连陈王廷的名字也未提及;而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。

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