读明清之际武当内家拳文献的几点思考

　　武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”(顾留馨《太极拳术》，第352～353、252页，上海教育出版社，1986年)。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。

　　关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”(张耀庭主编《中国武术史》第250—318页，人民体育出版社，1997年)。于志钧先生在其《中国传统武术史》一书中，引用了《王征南墓志铭》“宋之张三峰”创拳之说，肯定了武当内家拳的传承历史，他认为“武当内家拳就是在道教的修炼基础上产生的”，张三丰“实质上是一个崇拜的偶像，是武当派武术的一个化身”和“图腾人物”，“没有必要对张三丰的历史作更多的考证”(于志钧《中国传统武术史》，第266～267、256～257页，中国人民大学出版社，2006年)。这些观点各有其侧重和偏向，对解读武当内家拳创始人之谜有着或积极或消极的作用。在此，我们着重引述内家拳传人张松溪的史料，如明人沈一贯《搏者·张松溪传》和清代《宁波府志·张松溪传》，对黄宗羲《王征南墓志铭》等文献记载的明代内家拳的传承予以分析和探讨，看看该文献字面背后的历史背景和政治忌讳。　　

　　一、沈一贯《搏者·张松溪传》和《宁波府志·张松溪传》　　

　　沈一贯(1531～1615年)，字肩吾，号龙门、蛟门，谥文恭。明鄞(今浙江宁波)人。隆庆进士，累官户部尚书，武英殿大学士。著《易学》、《敬事草》、《经世宏辞》、《喙鸣文集》等。在《喙鸣文集》中有《搏者·张松溪》一篇，云：

　　我乡弘正时，有边诚，以善搏闻。嘉靖末，又有张松溪，名出边上。张衣工也，其师日孙十三老，大梁街人，性粗戆。张则沈毅寡言，恂恂如儒者。张大司马罢而家居，引体抗然坐之上座。曰：边师之徒袒裼扼挽，嗔目语难。张乃摄衣冠，不露肘。边师喜授受，显名当世。而张常自匿人，求见辄谢去。边师之弄技，进退开闺，有绪如织。而张法直截。尝曰：一捧一痕，吾犹轻之，胡暇作此闲事。边尝北游，值六马驾，负其力，肩之不胜，出于轮而病伛。有少林僧数十辈寻边，边迁延之。至日晡与斗，烛入，灭烛而跃坐梁上。观诸僧于曰。相击于暗中而乘其毙。大抵间用术。

　　倭乱时，少林僧七十辈，至海上求张。张匿不见。好事少年怂恿之。僧寓迎风桥酒楼，张与少年窥其搏，失哂。僧觉，遮之。张曰：必欲一试者，须呼里魁，合要死无所问。张故孱然中人耳。僧皆魁梧健力，易之。诺为要。张衣之如故，袖手坐，一僧跳跃来蹴，张稍侧身，举手而送之，如飞丸度窗中，堕重楼下，几死。盖其法云：搏，举足者最下。易与也。

　　张尝被监司征，使教战士，终不许。曰：吾盟于师者严。不授非人。张尝踏青郊外，诸少年邀之，固不许。还及门，诸少戒守者曰：毋入张。闭之月城中。罗拜日：今进退无所，且微观者。愿卒惠之。张不得已，许之。门多圆石，可数百斤者，命少年累之。累之不能定，张手定之，稍之以瓦。而更累一于其上。祝日：吾七十老人，无所用，傥二劈到底，供诸君一笑可乎?举左手，侧而劈之，三石皆分为两。