武术、侠文化及跆拳道现象之我见

武术、侠文化及跆拳道现象之我见

——兼与赵云网友讨论

    9月初，从网友赵云的博客上偶读一文：《武侠不过个肥皂泡》，一读之下，觉得此文作者一不了解武术，二不了解侠和武侠文化，三不了解跆拳道，且观点偏激。于是评论该文作者无知，赵云网友当即回贴要与在下辩论。我想辩论不必要，但是从日常生活中，也曾发现有“三不了解”的朋友在偏激地评论武术、武侠、跆拳道（有时包括拳击、相扑、空手道），或其它一些问题，认为有必要写成一文尽自己所能谈一谈。可是，由于近日忙碌，一直未能完成。后来在网友 郑环宇的博客上看到了《抗韩！武术没进奥运会，跆拳道开进校园！》一文后，更觉得有必要把自己的拙见早日写出来以供朋友们参考，于是开夜车完成此文。

    此文完成后，想再拜读赵云网友之大作《武侠不过个肥皂泡》加以印证，可是在赵云网友的博上未找到此文。不知何故该文被删了。没有了原始辩论对手，有点遗憾。好在当时为写此文之便，下了《武侠不过个肥皂泡》之片段，现摘录于下，以供朋友对照参考（如赵云网友认为侵权，在下承担后果）：

“武侠不过个肥皂泡

    最近，电影频道疯了似的在放武侠电影，连早期香港烂片也放，把武侠片的导演、演员、摄像、武术指导挨个表演一遍。太受不了。倘若是有助培养科学兴趣的科幻也罢了，武侠的幻想，除了误导青少年，有什么作用？武侠的逻辑太简单。努力练武，武功就是本钱；拳头一挥，画一个圈圈，收取保护费！除了快意恩仇，就是夺取宝物。最大的侠义是保护了卖唱的女子。也有人把武侠复杂化，保护或者反对皇帝，或者皇帝练武，仅此而已。打打杀杀没有意义。倘若说中华武术强身健体，这东西如果像吹的那么厉害，为何满街只有跆拳道馆没有中华武术馆？除了老年人闲来在公园比划比划太极拳，呼啦呼啦太极扇，没有什么普及的意义。当代的少林寺主持不是很厉害吗？怎么不能让少林功夫比跆拳道更普及？武侠精神从某种意义上将不过是法制观念淡薄，个人风头主义。中华传统文化中最不适宜现代社会的就是这种武侠精神。又不是非常时期非常手段。……”

    摘抄至此。

    以下是在下对武术，侠文化（含武侠文化）及跆拳道发表的一孔之见（兼与赵云网友商酌）：

    人类的历史就是一部战争的历史，曾有一位史学家说过，人类的历史上和平时代只有短短三十余天。时至今日，四千年前的四大文明古国除了中华民族外，其它三个都已是故地虽在，人已早非。

    在中华民族上下五千年的历史江河中，各类战争不胜枚举。由于中华民族五千年的历史没有间断，武术作为冷兵器时代战争的主要手段之一，武术史也同样没有间断。在这五千年的传承中，形成了不同于任何国家的武术发展史，也即武术文化。

    读书和武术自古被称为文武二艺，是古代人们想要成就事业的必修课。形容一个人的才能往往是“文能安邦，武能定国”，这当中的“武”包括用兵（指挥作战能力）和单兵搏斗能力（武术）。在长达五千年的冷兵器时代，武术做为保家卫国的主要手段之一，受到历代政府和人民的重视（虽然出现过因为怕人民反抗而禁武的时期但并非主导），广泛存在于人们的生活当中。

    早在我国的黄、炎帝时期，蚩由就有制“五兵”的说法，黄帝也有使“干戈”的记载。夏商时期一度要求百姓的时间是“三农一武”，按八小时工作制算，就是6小时工作，2个小时练习武艺。在周朝（含春秋战国时期）武术就开始形成理论，一直发展的现在。

    在冷兵器时代，抗击侵略者要武术，乡村镇寨防备土匪要武术（中国自古就有“好汉护三村”之说），行路人（商人，外出学子等等）防备强盗要武术，国家工作人员办案和处理公务要武术，民众反抗暴政也用武术。武术是中国人民生活的不可缺少的重要组成部分。

    自古精通文武之艺，是为国家作出贡献的必要条件，能文能武者比比皆是：著名的思想家孔子、大诗人李白等在当时也同样是知名的武林高手，名将秦叔宝、李广等也是武林高手；如果说武松打虎是一个故事的话，南宋文学家陆游打虎却见于史册，同时代的文学家辛弃疾单人独马，万马敌营擒叛将又如赵云那样“匹马单枪出重围”，同样也显示高超的武术技能。

    古时的国家公职人员，如果没有武者相伴，可说寸步难行：历史上狄仁杰身边的乔太、包公身边的王朝都是当时难遇对手的武术高手；南宋时一度任南路提刑使的宋慈本人也同样有非凡的武艺，他自己也曾说过：“非怀此技，遇刺多时矣！”

    甚至在宋朝还曾出现过在考状元殿试时，皇帝看着两份同样水平的试卷，看着同样气质的考生无法舍取，于是下令：“比武（相扑）夺状元。”的佳话。

    在选拔人才的科举制度出现后，基本是文武两科场，状元有文科状元，同样也有靠武术得到的武科状元。

    经历了五千年的风雨之后，随着火器的出现，大多数用于搏杀的武术技能终于没有普及的必要了。就是这样，在冷兵器时代基本结束的上个世纪，中国武术也没有在战场上退出历史舞台：在抗日战场上，二十九军中将赵登禹将军，国民政府二级上将卫立煌将军，第八集团军彭德怀将军、刘伯承将军等等都是中国武术高手，至于120师贺龙将军十六岁时就是江湖上响当当的“小刀客”。善于刺杀的日本鬼子在和这些将军的士兵拼刺中，常被杀的鬼哭狼嗥，这和他们在军中推广武术不无关系。八路军选派到日本鬼子占领区打游击的敌后武工队，更必须具有武术特长。

    1962年10月的保卫边界战争中，印度王牌特种兵主力营廓尔喀部队五余百人，在肉搏战中居然被中国一个步兵连（百余人）仅以牺牲十八名官兵的代价全部歼灭，俘其中校部队长，世界为之惊奇，足见武风之强。

    将时间前推一百年，中国可以说无村无练习武术之人！

    随着社会的不断进步，武术的战争意义逐步缩小，如骑马射箭，长枪大刀这些武术的主体功夫已退出了有历史舞台，随着物质文化的丰富，练习武术也不在是人们休闲的一种主要方式了。

    中国武术是一个发展了五千年的，主用于战场的搏斗学科，在漫漫长河中，中国武术发展更具有了多样性，上规模的门派有上百个，每个门派都其不同的风格，都有多种兵器作代表，同样，中华民族的56个民族都有其不同特色的武术，每省甚至各个地区也有其不同风格的武术。

    武术文化虽然内容丰富，内涵深刻，但却给武术走向世界带来了麻烦：难以确定统一标准，难于评定高下就是个不好解决的问题。不能说山东的武术不如广东，不能说练习苗族武术的人就高过练习维族武术的人，不能说练习内家武术的人就一定高过外家功夫。不能说练习太极的就一定超过形意，也不能说打形意的就一定比太极的强，同样不能说梅花桩就不及九宫步。就是同一个门派中，也不能说这套功夫高过了那套功夫，所谓武术高低全在各人练习和领悟的程度。

    战场生死斗是检验每个人武术高低的唯一标准。现在街头巷尾的打架才能检验出谁的武艺如何。过去中国武术的高低是在战场体现的，是在少林木人巷、武当九宫阵体现的，而在现代社会中要这样去拼杀定高低明显不现实，也为法律所不允许。

    武术不属于比赛运动也不属于舞蹈，不属于健身体操（至于街上的老人‘比划比划太极拳，呼啦呼啦太极扇’是一种体操而不是威震战场的太极门功夫），她是属于战场的冷兵搏杀文化，在和平的法治时期广泛推广，不附合社会现实。

    对于武术来说：丰富性、传统性、地区的广阔性、文化传统民族风格的差异性、完成学业的困难性、训练的艰苦和严格性、特别是门派的不统一性和搏杀性，必然带来了流传的艰难性。

    因此，在目前的社会中，武术精化主要存在于各个门派的传人手中；武林隐者手中；相对隐蔽的江湖人物手中；部队的侦察兵、特种兵手中；特种警察手中等等而没有广泛普及也就不足为怪了。

    虽然如此，由于武术特有的搏杀技能，还是引起了许国家的重视，国外军警察也经常到中国军警中寻请武术人员。日本鬼子更是穷尽心智、不惜代价地寻访十九军的大刀术。

    至于武侠文化呢，事实上是、将中国的侠文化，硬加上了一个“武”字。武侠文化只是中国“侠”文化的一小部分。

    真正意思上“侠”字的含义：见义勇为、舍己助人、不畏强暴、锄强扶弱、自由自在、无拘无束。简单的说：通过自己个人力量去帮助身边有困难的人。侠是一种目标，并不一定通过武来实现，而武仅仅是达到这个目标的手段之一。也就是“侠”这个目标可以用多种手段达到，会不会武，用不用武关系不大。

    这还是狭义上的侠，在广义上还有“侠之大者”之说。侠之大者：为国为民！换名话说为国为民者，都是侠之大者。“侠”最初出现于春秋时期，事实上从古至今江湖游侠这个职业也一直存在，但是多与法治不相抵触。

    侠义精神是一种善行，一种作为，从来没有完全脱离现实生活。鲁智深为救歌女拳打镇关西是侠！徐文长为了乡民在大堂侃侃而谈也是侠；路见不平一声吼是侠；看到小偷提醒一下被偷的人也是侠；帮助一个失学儿童同样是侠；修桥补路，支援灾区，甚至给乞儿一元钱等等都是侠；到灾区的志愿者，个个可说都是侠；一些古代被称为有侠义之风的人，放到现在就是慈善家。

    至于身有武功而在国难之际为国而战或能为国家做出重大贡献的，则是侠之大者的体现。古《少年行》的“咸阳游侠”，他们也是以“初随骠骑战渔阳”，“纵死犹存侠骨香”献身国家和民族为上，为祖国、为人民做出有意义的事，才是侠的最高目标。

    如国民政府的赵登禹将军，东北抗日联军的杨靖宇将军都是有武功的人（杨将军有数人推拉不动的桩功），在保卫祖国和民族的战场上浴血奋战，血染沙场。正可谓侠之大者。

    许多国家和民族在其发展过程中，都出现过类似侠或武侠的文化：如西方的骑士文化、侠盗文化。但是由于历史和内容所限，已无法和中国丰富多彩的侠文化相比。

    早期的武侠文化中，与法治思想相抵触的并不多，多以会武功的侠士协助政府办案，保护清正廉洁的官吏，调查各类事件，消灭土匪和抗击外来侵略展开。就如《侠女十三妹》的原小说中，贪官恶吏纪献堂最终被法律所制裁而非死于十三妹（女侠）剑下。

    很多有识之士所讨厌的，是目前武侠文化中与现实相抵触的反法治思想。至于现在一些武侠小说以反法治为主导，还有把武侠完与现实割裂开来的思想的确是糟柏。如梁羽生的武侠小说中那种：反对政府无不对，不论做事是与非的思想的确毒害了许多人，并不仅仅是青少年。这的确是武侠文化中的糟粕，可是要知道这糟粕是近期产生的，而不是武侠文化的错，且也只是武侠文化的一小部分。但并不能因为侠文化中有糟粕，就否定整个侠文化，侠文化中包括了武侠文化，进而否定整个武术。

    现代武侠小说和电视剧中脱离现实和历史的情况很多，但谁不知那是成人的童话呢？不过是休闲娱乐的一种形式而已。如果较起真来，那么历史上何曾有过什么还珠格格？特别是现在热播《大宋提刑官》、《恰同学少年》、《赤壁》等不是更离谱么？这些片子误导的岂止是青少年呢？

    谈了武术与侠文化，再对跆拳道说上几句：

    朝鲜（高丽、韩国、新罗）自建国起就在中国的保护之下，外敌自有中国兵发朝鲜，内患自有中国裁决。因此，不需要用于保家卫国的武术技能，军队的作用也主要是象征性用于维护内部的治安。

    其所谓传统武技跆拳道最初叫做跆跟，是用于祭祀时的舞蹈。虽然该在一定的历史时期被用于训练军队，但依然是一种跆跟舞，更与以冷兵器为主的武术文化不沾边。因此就出现了在丰臣秀吉发动对中国和朝鲜的战争时，二十万朝鲜军队和八千日本鬼子在冷兵器阵地战中，仅支持了不到半天，那是八千人对二十万人的屠杀。

    跆跟舞向跆拳道转化开始于中国的大清王朝在甲午海战中失败，朝鲜沦为日本殖民地达五十年之久（加上目前韩国又唯美国马首是瞻，有戏称韩国为四姓家奴）。在这五十年中，虽然在其境内没有暴发过一次象样的起义，也没有出现过一支成建制的游击队（足见其民族精神之差），但是还是有个别不甘亡国的人流亡中国，这些流亡者（多是朝鲜的民族英雄如金日成、崔永健等）中的一些人为了复国的需要开始学习中国武术，但又不肯用功，于是从中国北派武术（我国称为北腿）的基本功中提出了些简单动作生吞活剥，加进了跆跟舞中，贯上太极一至九场及高丽、金刚等名称，形成了动作简易的十几个小套路，仿照日本空手道（空字，在日本古为唐，我们所说的空手道事实上叫唐手道，日本不忘记这功夫起源于中国）的规则，于1960年前后定名为跆拳道。

    由于上世纪60年代中国相对封闭的国门和西方势力围堵中国的需要，加之奥林匹克运动制度正在完善之中，在美国的操纵下跆拳道走进了奥运会，为其产业化发展创造了条件。

    由于韩国人长期不自主性，文化传统的单一性（除泡菜外一无传统产品），跆拳道同样很简单浅薄。

    如果和少林武术比，少林武术中内涵远超过跆拳道的武术项目就远不止七十二绝技。许多少林功夫种类，仅入门功夫就超过了跆拳道全部内涵。

    就训练难度来说，如少林大战拳、武当太极拳、峨眉之字门、太极门等许多门派的一套功夫或一个分支的学习难度跆拳道也难望其背。也就是说，学好一路上层次的中国武术拳法也难过学好全部跆拳道。

    就分布性来说，中国五十六个民族，三十来个省级行政区，甚至不同的地区之间也有不同风格的武术，随挑一门其内容之丰富远非只在半岛流传的跆拳道那一套拳可比。

    一个武术专业人员，一生钻研也不过精通一套或几套功夫，学不完武术的冰山一角（而跆拳道进入黑带六至七段后就已学完全部课程）。正如一个小学生，还没有毕业已无课程可供学习一样。一位武术演员数日之间就拿到了跆道的高段位正说明了这一点。

    拿跆拳道来和中国武术比较，正如拿一滴水之比大海；用萤火之比阳光；小学算术之比高等数学；幼儿园来比名牌大学。这也正是目前随处可见跆拳道馆的主要原因之一。

    “曲高自古和者寡”。便于产业化，简单好学的跆拳道同样便于流行，正如人人都知道1+1=2，而会微积分的人则不多一样，中国武术也有其身不便广泛传播的不足，克服这一点，也正是中国许多武术高人和习武之士正探索的。