中国传统武术梅花拳的由来

周伟良：第三，梅花拳组织内部分为文场和武场，这一组织特征在其他拳种中是罕见的，什么叫文武场？在史料中文武场又记作内功和外功，或者“文掌门”、“武掌门”，文武场的形式从史料上始于乾隆年间的清水教（音），当时清髓教的教主王文就是凭借着文武场发动了一次起义，尽管起义被镇压了下去，但这种组织形式对当时的民间教门和拳会组织产生了很大的影响，这种文武场，到今天的梅花拳中还保存着。

周伟良：我们刚才所提到的从中反映出梅花拳民间教门组织的特征，尤其是和东大成教的关系，下面我们简要介绍一下梅花拳的拳理。

周伟良：在传统武术中，对于自身拳种、拳理的记载，或活动情况，就是武术界常说的拳谱，拳谱在一个拳种中是非常重要的东西，因此我们对梅花拳目前习武群体内部所保存一些拳谱的了解、研究，不但可以使我们了解到梅花拳拳理的基本脉络，同时也为了解梅花拳这一组织形式提供一个新的视角。梅花拳的拳谱到目前为止，我个人搜寻到了四本，一本是在清乾隆七年，有一个叫杨炳的人所写的“习武序”；一本是晚清时期的课本“少林秘授拳经棍法”；第三本是在民国年间，由梅花拳传人韩其昌先生传下的“梅花拳秘谱”；第四份是当代一名署名吴春詹所抄录的“梅花拳拳谱”。在这里我就前三份做一个大致介绍。

周伟良：第一份是《习武序》，我们刚才说了，《习武序》的作者是乾隆时期一个叫杨炳的人所作，提到杨炳这个人，应该在历史上有一定的影响。为什么这么说呢？杨炳生于康熙十一年，他是康熙五十一年的武探花，有功名的，考过武举，在康熙五十一年时中了武探花。《习武序》是杨秉在七十一岁时所写的一本有关梅花拳的拳谱，最早时是山东大学陆遥教授在他主编的“义和团运动起源探索”中，首先把这个拳谱附录在了他的书中。后来我在对梅花拳进行田野考察时，也从梅花拳弟子内部得到了这一份抄卷。

周伟良：另外，关于这一本《习武序》，杨炳的后人，现住河南安阳的杨彦明先生又得到了另外一个抄本，现在有关这一份材料的几个抄本，人们都在对其进行研究，内容区别不是很大。从内容来看，《习武序》首先直接受到了明代兵家理论的影响，比如说《习武序》中提到了“把式”这一词，今天我们听着把式这个词，好象并不是一个赋予了积极意义的词，耍把式，嘴把式，但事实上把式这一词在传统武术语境中，是有着自己的含义的。什么叫把式呢？《习武序》对“把式”有解释，他说“把者，握也，抄也；式，因力而致拳。”这一观点和明代军事家唐顺之在《五编》中提出的把式完全是一脉相承的。唐顺之怎么说？“拳有式，所以为变化也。可以守，可以攻，为之式。”拳无定格，无定式，是有变化的，有攻有守，所以“为之式”。你要把握住这种式，把握住这种变化，这才叫把式。应该说这是中国从明清两代对传统武术“把式”一词的经典解释。当然后来把式一词到了近现代慢慢失去了它原来的意义，变成了“耍把式”、“嘴把式”等等。我们在这里仅仅举一个例，来说明梅花拳中的拳谱《习武序》首先是得到了明代兵家理论的影响；

周伟良：第二，它受到了宋明理学的影响，比如《习武序》的后半部分写了一个标题“一贯之道”，其言源出《易经》，不过《易经》中的“四相生八卦……”被杨炳改写为“四相生八卦，八卦生十六卦…生生无穷”，变成了武术中无穷变化的意思。《易学》中的太极阴阳理论发展到了宋代形成了宋代理学中一个完整的宇宙生成论学说，这种理论对包括武术在内的中国传统文化每一个层面都产生了深刻的影响。当然说，这种理论在杨秉的《习武序》中还没有被有机地融合起来，但我们可以看到，在某些方面，杨秉已经把易学中的某些内容开始接受、糅合到拳理中去了。比如我们刚才提到的“八八生六十四卦，生生无穷”，就表明了杨秉力图把变化不定的拳式通过易学理论加以建构。

周伟良：《习武序》反映出来的第三个文化特征是强烈的道德伦理色彩，中国文化视其他都为枝叶，唯独道德是根本，《习武序》也充分体现了这一点。比如在梅花拳的习武价值上，作者杨秉开宗明义说“习拳练武，时而穷也，保身保家；时而达也，可以为军为国。”讲得很清楚，当一个人没有多大作为，所谓“穷”时，您练武是“保身保家”，当你来到社会上，有了一个比较好的发挥才能的平台时，就可以“为军为国”。强烈折射出在传统儒家社会中“修齐治平”的人生价值取向。