释永信谈少林武术

三、少林武术历史研究方法

根据上述少林武术历史四阶段分期，我将少林武术历史研究分成四个层面：

民俗真实

信仰真实

历史真实

寺院生存实体

笔记、诗词、绘画、故事、小说、影视、书法、传说、轶闻、宝卷

达摩传说、僧稠乞力传说、紧那罗王传说……

文献(典籍、僧传、碑文、塔铭、游记……)

实物、遗迹(建筑、塔、碑、法物……)

从政治、经济、宗教等角度对寺院结构、制度分析

我们研究少林武术历史，应该将这四个层面，一层一层搞清楚，而不是仅仅求得历史真实(狭义)，只满足于少林武术本来如何如何。而实际上，少林武术发展到今天，早已成为世界性的民俗文化，被世界上各种区域文化背景的人们普遍认同和接受，成为人类文化的组成部分。所以，我们研究少林武术历史，正是要研究少林武术怎样从一个寺院的看家本领，发展成为全球性的民俗文化这一过程。而不是只研究少林寺院(围墙)为边界的寺僧演练武术的历史状况。我本人思考少林武术历史的目的，就是通过思考少林武术历史这一民俗文化现象，来揭示区域文化发展为世界文化的模式，探索人类文化价值的依据。

四、研究者的立场或眼界

研究者的立场或眼界，决定着研究者研究成果的价值。为了对应前边的“四阶段”和“四层面”，我在此设置了四种立场，或者说是四种眼界(境界)。

人类文化世界多元文化格局基础上的人类文化价值。

区域文化以国家、民族为单位的单一区域文化价值。

专业文化行业单位、教派、亚区域文化……

门派文化教派内部的门派、和更小单位的区域文化……

任何一件事物或事件，站在不同立场、不同眼界，它们就会显出不同的价值。对于个体人生来说，这是非常重要的问题，可能直接涉及到研究有没有价值。这实是一个人生根本大问题。但更可怕的是，研究者往往对自己所处的立场或眼界并不自觉，被自己所处的环境文化所左右，因而，其研究是盲目的。

我们研究少林武术历史也一样，不同的人，会表现出不同的立场或眼界，这是个体品质的差异。低眼界的人，会将少林武术历史研究置于门派的立场上，研究的目的只为门派争高低。而高眼界的人，会将少林武术历史研究置于人类文化层面上，站在人类立场上，揭示少林武术之价值。

五、少林寺武装力量性质与规模

我们可以肯定地说，少林寺最晚至隋朝已经拥有武装力量。据唐《少林寺碑》载，隋文帝时敕赐少林寺土地一百顷，少林寺开始形成庞大寺院财产。庞大的寺院财产，需要武装力量来保护。少林寺拥有武装力量还有一个重要原因，就是寺院处嵩山腹地，长期受“山贼”土匪的危害，战乱时期尤甚。

少林寺遭受匪患最早记载见唐《少林寺碑》：“大业末，此寺为山贼所劫，僧徒拒之，贼遂纵火焚塔院。”僧徒已经具备“拒”山贼的武装力量。

寺院拥有武装力量保卫寺院，不限于少林寺，《明史·兵志》云：僧兵有少林、伏牛、五台。只是少林寺比较突出，典型。

武装力量有两种形式：国家武装力量和地方武装力量。少林寺武装力量性质，属于地方武装力量，当属于“民兵”性质，僧人们随寺院风气习武为常。其作用主要针对“山贼”。但是，明朝少林寺武装力量被政府征调，用于正规战场，性质便有所变化，具有了官兵作用。这也可以从民国时期，北洋军阀吴佩孚收编少林寺武装力量的过程中，亦可以看到“僧兵”从“民兵”变为“官兵”的方式。从社会制度上说，民兵与官兵有明确区别，但在战乱时期，两者亦无绝对界限。

少林寺武装力量的规模，应与寺院积累的财产状况相关。武装力量过小，保证不了寺产的安全；武装力量过大，寺院养活不了。寺院经济是寺院存在的基础，寺院的历史研究就有了坚实的基础。在此基础上研究少林武术，得出的结论也就可靠多了。

六、学习少林武术的心理发展过程

根据我本人的习武经验和对世界各地来少林寺习武者的观察，习武者在心理上大致会经历如下一个过程：

学习少林武术不仅修身养性，而且是对自身综合素质的培养，因为武术是一个综合的门类，所以要达到少林武术的最高境界需要博文广记，视野开阔。

为使少林武术更加系统化、科学化，少林寺拟定于2003年春季举办“少林武术学术交流研讨会”，欢迎各界朋友参加，为少林武术的发展提出宝贵的意见和建议，谢谢。