中国武术的文化迷失

如何构建当代武术精神家园

周伟良：下面我们着重谈一下，如何构建当代武术精神家园。既然精神家园被日渐淡忘，武术文化在逐渐迷失，那么，我们怎么来重构这种武术文化，如何重建我们武术的精神家园。综观当今世界风云，不同文化以及价值之间的纷争，正处于像美国学者亨利顿所说的“文明的冲突”的年代，在以资本、科技、市场为优势的西方文化主导下全球化进程中，它加速了传统文化的解构。中华武术在当代的文化迷失，也就是在这种西方体育文化扩张下的逻辑结果，面对这种竞争，面对这种发展趋势，大概在前十多年，一个向传统武术回归的声音，开始在武术界喊出了。

周伟良：所谓向传统武术回归的实质意义是什么呢？在我看来，它是召唤中华武术的文化重构，以寻回日渐失落的精神家园。因为任何一种有生命的文化，都有自己的精神家园和文化根基，我们当代的武术已处于二十一世纪了，那么武术的世纪之行当然不能没有自己的精神家园。我们有了武术这个自己的精神家园，我们才知道武术从哪里来，将往何处去，有了它，中华武术才有了自己的文化信仰和巨大的精神感召，我们凭什么立于天地之间，我们凭什么要去弘扬、继承传统武术文化。否则现在我们提这些问题都是苍白的，缺少这种精神家园、文化根基，我们就会成为一种精神和文化上的漂泊者，大家想一下，如果没有了精神家园和文化根基的中华武术，还能走远吗？

周伟良：要构建武术的精神家园，使之成为我国当代文化安全的一道有力屏障，我认为要处理好以下几个关系的关系，下面我们谈一下如何构建当代武术文化及自己的文化精神家园的关系问题。

周伟良：第一，要处理好文化扬弃和吸收融通的关系。文化学意义上的回归，简单说就是对某一文化价值体系的重新认同，体现在武术上，其实质就是要求武术的当代发展要汲取自身的文化之根，但从农耕社会发展起来的传统武术，刚才我们说了，它本身就是精华和糟粕的复杂混合体，其中有着前人的智慧、精华，也有不可避免的历史局限。同时还存在着要通过一定的文化转换机制才能激发出它时代价值的文化传统，所以这必须对它进行深刻的理性，把握基础，进行扬弃和传统性转换。如果我们不善于吸取前人的文化传统，那么传统武术，我们刚才所提到的精华，只能是“绿水青山枉自多”，如果我们不善于批判，传统文化就无法实现它的时代转换。

周伟良：任何一种文化的发展离不开纵和横的历史吸收，在历史上我们可以看到，中华武术文化绝对不是一个固步自封、不善吸收其他文化的事物，在明代时我们可以看到，中国的武术家曾经努力地学习日本刀法，从而丰富了中国古代刀法的内容。到了本世纪中叶，李小龙融中西武技为一体，开创了截拳道，成为中华武术影响世界的一个成功典范。在当今世界各民族体育活动中有着影响广泛的积极形式，比如拳击、摔跤、击剑、柔道、跆拳道等等。这些东西对于中华武术来讲，我认为都有学习的必要。在近代史上，中华武术由于受到西方体育的影响，揭发出了中华武术的创新力。当今，西方体育中不少理论，同样可以为武术的发展提供借鉴。所以说，不断吸取其他民族的优秀文化成果，以博大的胸怀容纳其他的文化形式，夯实自己的文化根基，这本身就是中华武术的文化活力所在。

周伟良：但是我们要注意，这种吸取本身就是要建立在自身的文化命脉，以及自身文化根基上的。西方学者曾预感到西方文化的价值危机，有人警告，当西方文化越来越变成没有内在精神时，西方的没落已为期不远。同样，我们对于西方文化的吸取，也必须建立在自身的文化精神基础上。不是单一地为了表象地走向世界，而屈服于一种强势文化，使强势文化对我们自身的文化进行文化改造。

周伟良：所以，中华武术既要成为世界体育大观园中的场景，又不能以失去自身的精神根基和文化价值为代价，我觉得这是当代中华武术发展的一个值得认真思索的重要课题。

周伟良：第二个要处理好的就是历史继承和文化创新的关系，有着自身精神家园的中华武术是一种体现生命存在的活动方式，对现代社会而言，它既存在着代沟，也存在着异曲同工之处。首先可以说传统武术是一种优化生命存在的价值体系，在现在高速发展、快节奏发展的时代背景下，人们感受到了传统文化的情绪，想给自己寻找一种失落的野性，在这种需求下，传统武术以它特有的价值与魅力，为世人所重视。传统武术在提高技击能力中所追求的技、身、心的和谐统一，得到了人们的重视。因为我们看到，由田径、体操、球类等主要活动构成的西方体育，它的评价标准，都体现出强烈的物理学特色，在这个文化前提下，西方体育要求运动员的速度更快、跳得更远，举重要更重，旋转难度更大。所以相应逻辑地提出了“更高、更快、更强”的口号。