中国武术的文化迷失

周伟良：上集，咱们就中华武术的概念，什么是武术，以及武术在历史长河中的不同历史阶段所呈现出来的几个发展特征进行了介绍。

周伟良：今天咱们就换一个视角，我们从文化安全视野下来探讨当代中华武术的文化迷失，以及如何来重构这种文化。

武术在全球化的驱使下被异化

周伟良：随着冷战时代的结束，随着全球化进程脚步的加快，国家安全战略中原来主要由领土问题为内容的军事安全理论已经发生了调整，一种新颖的文化安全观就是在这样的时代背景下提出的。大家看到，随着西方近代工业文明的发展，全球化已成为一种左右世界的强大力量，它深刻改变了世界各民族、国家的社会状况以及文化结构。

周伟良：对中国而言，融入全球化是当代中国改革开放的一个时代特征，其呈现出来的张力，极大地推动了中国社会的进步，尤其是经济建设的高速发展。但是我们要看到，全球化本身是一把双刃剑，它伴随着全球化的进程，以科技、教育、商品、信息以及大众娱乐为内容的西方文化，逐步成为当代世界的强势文化而不断扩张。其他的传统民族文化，则处于这种强势文化的笼罩下，并且被日益消解。近二十年来，我国传统文化面临的一些尴尬及冷落，正是这种强势文化无孔不入的结果。

周伟良：就武术而言，武术，是中华民族长期发展的一个文化形式，它直射着中国传统文化的基本精神。但是，在这种全球化的驱使下，我们传统的武术也发生了一个时代的变化，尤其是在当代竞技武术的影响下，原来传统武术的技术、拳理越来越被异化，它原来的文化内涵被过滤。已经，我们把这种中华武术的发展命脉到了当代社会出现的异变，放到国家文化安全的视野下加以讨论，不仅对武术在日趋激烈的国际文化竞争中，如何在扬弃的基础上更新，与历史绵延的文化命脉保持一致具有理论价值，同时也使我们有关在新的历史条件下，武术发展的历史研究获得了全新的学术意义。

周伟良：这个意义体现在从中华武术这样一个个案来讨论如何发展传统文化的优势，在全球化的过程中增强我们的文化创造力和竞争力，以此捍卫我们中华民族的文化尊严，维护国家的文化安全！

近代以后武术的价值体系发生了根本变化

周伟良：我想这是我们在讨论中华武术当代文化迷失之前要了解的一个时代背景和讨论这个问题的时代意义。

周伟良：说到当代武术文化，我们称它为文化迷失，它体现在哪几个方面呢？我们来归纳一下。第一，它首先体现为武术在发展上的思想迷茫。长期以来，我们通过对于传统武术的历史描述可以看到，传统武术在历史上就是以追求技击之道为本质属性，并以此规定、制约着自身的存在与发展，由此逻辑延伸出了以技击、强身、修身养性三者有机结合的基本价值体系。这三个基本价值体系是中华武术在历史发展长河中所形成的一个基本价值体系。

周伟良：但是，这种基本价值体系在近代以来，尤其是近期以内，发生了根本性的变化，发生的根本变化首先体现在思想认识上。从上个世纪五十年代开始，有部分武术界人士首先将追求技击之道的武术本质属性混同于武术的格打，将武术的积极价值和健身价值两者对立起来，认为今天武术的任务不再是防身、杀敌、立功，仅仅是为了强身健体。这里面有两个认识我觉得发生了迷茫，迷茫体现在我刚才所说的：

周伟良：第一，把技击价值的追求和军事战场上的防身杀敌立功混为一谈；第二，把技击价值和健身价值对立起来；正是在这种思想迷茫的支配下，当代竞技武术出现了高难美新的发展趋向，应该说，以高难美新为特征的竞技武术活动样式，就是在这种“理论”背景下，这是思想迷茫的表现之一；第二，思想迷茫还体现在，它自觉地以西方体育文化为参照，自动和西方体育文化相接轨。周伟良：上次在讲坛中已经说到，近代以来，随着西方体育文化对中国本土体育文化的影响，西方体育文化开始影响到我们的土体育，人们认为，在这样的时代条件下如何吸取西方体育文化，以激发出中国传统武术的自新力，但是，当时人们提出，这种吸取不能是简单用海外的“奇花异草”进行装点，必须是适合自身本土文化的内涵要求以及它的发展规律。

周伟良：但是，这种思想认识到了上世纪五十年代开始，完全自觉地和西方体育文化相接轨，并且把竞技武术的活动样式（套路），一开始就定位于自由体操和艺术体操。所以，历来年制定的武术套路规则，越来越呈现出西方体育文化的色彩。特别到了现在，与奥运会接轨，已经成了一个左右一切的时代口号。与国际接轨就是与奥运接轨，与奥运接轨就是自觉与西方体育文化接轨。武术的发展，适应西方体育文化的要求，成了一种千人一词的认识。这是第一方面，思想文化方面的迷茫。

周伟良：第二，我们看到的另外一种非常奇怪的现象，也就是我们这里要谈的，它缺乏批判对传统武术文化的高度颂扬。在历史进程中我们看到，中华武术在几千年的发展过程中毕竟是吸取了华夏农耕文明而逐步形成的，其中又是随着社会进步而不断发展起来的民族传统文化的优秀部分，当然，受到历史的局限，它不可能不积淀一些消极的东西。所以说，精华和糟粕共存，是传统武术的一个总体文化特征。而这在民国时期已经有人指出了。但是，武术进入到近二三十年，对传统武术文化的认识，尽管它从活动样式上受到了竞技武术的挤压，但传统武术文化则从一个极端走向另一个极端，具体表现为对传统武术缺乏批判的高度颂扬。前些年有个国家体委的负责人曾经说过这么一句名言：“武术属于体育，但又高于体育。”这句话被许多研究者奉为贵名，中华武术是高于西方体育的东西。

周伟良：在我们很多论著，包括我们培养武术人才的教科书中间，对传统武术文化的盲目颂扬已成泛滥之势，有的，甚至到了戏说的地步，比如，在谈到阴阳五行与传统武术关系时，许多人不是去梳理两者的历史联系，以及其中有价值的内容，而是去仰视其背后那道神圣的光环。好象你不这么提，这么拔高，就亵渎了这批文化遗产似的，而且，认为这是中国武术中天人合一观的一大体现。

周伟良：我们知道古代的阴阳五行学说有一定的客观性，但把五行学说作为万物法则的一切相比，把万物发展说成是五行学说循环往复的结果，这样就使五行学说走入了误区，从古到今，很多学者都对此提出了批评。我们可以看到。一方面，传统武术受到竞技武术的挤压，一方面又对传统武术文化如此高度颂扬，形成了一个耐人寻味的悖论，好象这两者之间是一本装订有误的书，实在对不上页码。

周伟良：第三个文化迷失，我认为也是一个非常重要的方面，现代武术人才培养的困惑，我们在谈到武术近现代发展时其中有一个基本特征，武术走入学校，到了新中国，武术被纳入到了高等教学系列。尤其是文革结束以后，武术开始了本科生培养，硕士生培养，到了1997年开始了博士生的培养。应该说形成了一个梯队型的、有序的人才培养机制。

周伟良：但是，我们这里就武术的本科生来看它的招生对象，从八十年代中期开始，国家体委和教育部开始对获得武术等级资格的运动员实行单考单招，根据有关稳健规定，报考者必须具有二级以上的运动员资格等级证书，所谓单招单考，也就是他的考试不参加全国统一考试，由国家体育总局单出考试题目。基本条件是二级运动员，如果是一级运动员就可以加分，有关规定是加30分，如果是健将级运动员，那么就是直接免试入学。

竞技武术无法在理论上与传统文化相对接

周伟良：原来国家体育总局出台这样的文件，主要是为了稳定运动队队伍，为一些优秀运动员解决退役之后的出路问题采取的措施。应该说这样的政策是有一定意义的，但随着单招单考的扩大，现行武术人才的准入机制以及引发的问题，实在令人深思。

周伟良：第一是资格方面的。我们刚才说了，具有报考资格条件的必须具备二级运动员以上的等级资格，这是一个先决条件，但是，目前我们的竞技武术是赢家通吃，也就是说，能够取得二级以上运动员资格等级证书的，基本出自竞技武术。尽管传统武术有着广泛的民众基础和深厚的文化底蕴，但是，传统武术作为配角，到现在依然是配角，登不了大雅之堂。习练传统武术者，就很难得到部门的资格认定。因为现在要取得二级运动员资格，首先要参加比赛，得到体育部门的认定，参加比赛的比赛规则却是竞技武术那一套。在这种现行的准入机制下，很多习武者，不得不丢弃传统武术，改练竞技武术。这样的机制，本身就是对传统武术的冷落，加剧了当代武术的偏颇发展，使得传统武术的培养在人才队伍建设上发生了一种制度性的断层。

周伟良：第二，由这种准入机制延伸的入学学生对传统武术文化的冷落。根据九十年代末教育部把原来的武术专业调整为民族传统体育专业，并且规定了若干门专业理论课程，比如民族传统体育概论、中国武术史、中国武术理论基础、传统体育养生学、中国文化概论……应该说，这几门专业理论课程对于培养这方面的专业人才是非常重要的，但根据本人多年的教学实践以及社会调查发现，攻读这一类专业的学生对这几门课程缺乏最起码的学习兴趣，表现出难以令人置信的冷漠。当然，造成这一现象的背后有很多原因，比如我国目前的教育体制以及导向问题等等，但有一个不容我们忽视的深层原因就是，导致冷漠的原因与这批学生基本来自竞技武术有关。

周伟良：因为竞技武术无法在理论上与传统文化相对接，所以就接通不了这批大学生对传统武术文化的亲近感，特别是我们在教材上所提到的一些传统武术拳理功法，由于它和当代竞技武术两者之间的落差，所以无法建立他们在自己已有的知识理解上加深他们学习这些理论知识的亲近感。

周伟良：第三，又是由第二个问题延伸出的困惑，目前的师资结构，我们可以做一个调查，目前在高校任教的武术技术教师，基本都是以竞技武术为主要内容。很多年轻教师就是在这种学习体制下完成学业的，任教以后也是以此安身立命。但对于博大精深，内容丰富的传统武术来讲，这种由鸡生蛋，蛋生鸡培养出来的近亲繁殖式的武术结构，就有了无法弥补的缺憾，一方面，他们缺乏对于传统武术精神家园的文化之爱，另一方面也加剧了竞技武术一花独秀的垄断地位。所以目前在人才培养上呈现出来这三个非常重要的问题，值得有关部门深思。

周伟良：另外还有一个困惑，就是我们上次谈到的武术走入竞技市场产业化的问题，产业化是我国社会体制改革中涌现出来的一个社会发展趋向，它深刻地改变着人们的思想观念，在物质生产各部门都在被推向经济市场的大环境下，各种文化精神产品也不可避免地打上了商品经济的烙印，武术产业化就是在这种背景下提出的。近二十多年的实践清楚表明，武术确实是有着它自身历史的一项文化资源，有其自身的经济价值。这方面我们之前已经说到了。但我们要看到，产业化的实质是以金钱为标杆的，然而，市场经济并非是推动社会进步的一把万能钥匙，在这个过程中，由于我们很多地方，特别是市场经济在转轨过程中表现出来的一些不完善，因此在武术产业化的发展中，不少问题也随之而暴露。

周伟良：比如，不少人把武术传承看成一种纯粹的买卖关系，对习武者良莠不分，一概视作衣食父母。或者，在按经济规律办事的名义下，对经济效益的单一追求，越来越成为评价武术事业是否兴旺发达的一个至关重要的举动。周伟良：还有，我们可以看到，在相当长一段时期内，各种广告词、书刊上，很多都做了广告，把自己装扮成一尊尊武神在世的模样，大力宣扬怪力乱神之说。所以我们对于武术走入经济市场，武术产业化，应该要有一个清醒的认识。竞技市场点燃了人们没有钱万万不行的内心激情，同时也是对传统文化为依托的中国武术精神世界提出了新的挑战，应该说，这是当代中华武术所面临的一个时代课题，如果这个问题解决不好，我认为，武术的文化之根将被拔根而起，万劫不复！

周伟良：这是我们谈的武术在当代发展中呈现出来的迷失的几个方面。