武当功夫的武学生态

　　对于武当功夫的源流，王兴清的说法与当地武术界保持着高度一致，认为张三丰是武当派祖师。《武当》杂志的主编、武当山拳法研究会秘书长谭大江说:“武当功法的主流是明代张三丰采集各家之所长创立的武当内家拳。武当拳自太极开派，逐渐发展为太极、八卦、形意三大门，称为武当派的三大支柱。”

　　但是，这种说法首先遭到太极门派人士的反对。陈、杨、武、吴、孙几派太极，均有非常明显的家族传承，都是有实据可考的，而且这几派太极的先祖都有不等的太极论著传世。武林向来重视家学，要他们放弃先祖，万佛朝圣般地共同认可张三丰为祖师，一般是接受不了的。这几派的传人认为，武当派拿不出张三丰与现已传世的几派太极间明确的传承证据，那种“张三丰之传王宗岳，王宗岳之传蒋发，蒋发之传陈王廷”之类的说法，臆测颇多，根本不能当作史料来引用。

　　至于形意和八卦，更不承认张三丰。形意门先祖虽然也有多种说法，但大体上或尊姬际可，或崇戴龙邦，或宗李洛能;而八卦掌公推董海川为尊，从传说里找的凭据，没几个人当真。

　　有人甚至进一步否认张三丰的存在，认为由于张三丰在道教传说中十分有名，武当派为了神话自己，才抬出他来作为自己门派的祖师爷。已故武术史家唐豪先生《少林武当考》一文问世后，更被人引申为“武当无拳论”，从根本上否定了武当功夫的存在。

　　对此，武当武术协会主席蓝继云先生很无奈:“武当功夫虽然博大，但体系并不完整，有相当多的东西需要挖掘整理。而且，由于缺乏系统的宣传与管理，武当功夫良莠不齐，同时存在于虚幻和现实两个世界中。所以，在中华武术几个大的流派中，武当引起的争论最多，几乎波及到武当功法的各个拳种。”

　　武当功夫的公开确认与宣传，始于1980年夏在山西太原市召开的全国武术观摩交流大会。浙江队代表金子首次以“武当派”传人的身份，当场演练了“武当太乙擒扑二十三式”。1988年，武汉体育学院为85级武术专业硕士研究生开课讲授武当武术，并于1889年与郧阳地区体委、丹江口市“武当拳法研究会”等组成《武当拳派的源流、拳系和内容研究》课题组，上报国家体委获准，列入1990年亚运会科研攻关课题。

　　当然，这些举措的影响显然远远不及此后以电影《武当》为代表的功夫片宣传，只是《武当》步《少林寺》后尘，难免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龙、梁羽生为代表的新派武侠小说在大陆广泛传播，武当派及武当功夫终于声名鹊起，不让少林。不过，武当派弟子也承认，武侠小说毕竟是小说，它虽然源于部分史实和传说，但虚构的成分很多，它最终在一定程度上神魔化了武当。