神秘佛门少林寺的生存之道

　　正好，我们获悉政府出于综合性考虑，准备重新整合嵩山风景区的旅游资源，我们便主动出一部分资金，积极协助地方政府对少林寺周围进行拆迁工作，驱除了破坏少林寺周边环境的多年顽症。这，不也是以“商业化反商业化”吗。
　　“香火和门票，每年给少林寺带来多少收益呢？”我问。
　　“这些是少林寺的主要收入”，释永信说话时表情非常坦诚：去年最高，达到2000万元。但是，少林寺的开支特别大，我们不但抚养着1000多名孤儿，而且还有着恢复、重建“北少林”的宏大计划，还要还历史的欠账——当年重建、重修了那么多的建筑，天王殿呀、大雄宝殿呀，钟楼呀鼓楼呀，国家虽然给了一定的帮助，但是主要还是靠我们自己，很多款子都是“寅吃卯粮”，现在就要还啦。
　　而且，现在的这些收益，一旦用于寺内重大工程，就捉襟见肘了。
　　“少林武僧团”的影响很大，他们的巡回演出，甚至去国外演出，收益应该很可观吧？我提问的时候，尽量注意措词婉转，而且还故意忽略了看上去最为敏感的“手机开光事件”。
　　但是释永信的回答再次让人感觉到“大师”应有的光风霁月：“少林武僧团的演出其实收益并不多，但是和国内很多赔钱的演出相比，我们还是成功的。不过没有社会上想象的那么多罢了。现在社会上有的人看事情太主观，比如‘手机开光’那事，炒得沸沸扬扬，说什么动机的都有，他们就是不知道，那1000个孤儿我们还养着，‘开光’所得32万元，都要用到他们身上，他们要吃饭、要穿衣、要读书、要各种学习用品，1000多个孤儿啊，少林寺每年花在他们身上的钱至少60万元，要养到他们18岁！这是我们的善事啊，你们帮不着忙也就罢了，不要乱编故事好不好，还有登封县奖了少林寺一辆越野车，那是为了感谢少林寺对促进嵩山旅游事业的贡献。又炸开锅了——干什么呢？和尚可不可以有代步工具？‘白马驮经’，从古到今，和尚骑马、坐轿、行舟很正常啊，玄奘取经，他那匹白龙马不就相当于现在一辆越野车嘛，难不成要他步行去印度？为什么当时大家都觉得很正常，现在有人就要对此大喊大叫呢？梁武帝四次‘舍身’同泰寺，每次都要臣下用亿钱赎回，那才叫过分了。”
　　席间，释永信告诉我们，经过两年多的努力，“少林药局”拿到了医疗卫生职业许可证取得合法行医身份，于2006年10月进行试营业，运营情况良好。
　　如今的游客，一到少林寺山门，就可以看到一处新建的古式院落门上书“少林药局”4个大字。一进门是一尊全身写满穴位名称的罗汉，后面是行医大堂，几个穿着僧服的小和尚正在忙着分药，不时有三三两两的游客进来参观。
　　据了解，少林药局占地1.5亩，投资180多万元，已取得医疗卫生职业许可证。2006年10月，门诊已开始试营业，运营情况良好。目前，少林药局正在抓紧落实药局内传世木制配套装饰工程，力争在2007年4月旅游旺季来临前完工，根据情况择机正式挂牌营业。
　　少林医药学已有上千年历史，少林派历史上在医界独成一派，被尊为“少林医宗”，而“少林药局”有“中国佛门医宗”之谓。
　　最近，少林寺根据现有药局内僧人的专长等情况分成三个组，进一步开发少林秘方。
　　第一组是以传统武术功夫为基础的功法治疗组，重点研究以少林独特的点穴正骨、推拿及针灸等综合疗法为主，同时运用少林寺养生功法来辅导患者自身康复。第二组是以传统技法为基础的秘方炮制组，通过传统中草药炮制外加佛门信力、念力的特色制法，制出系列膏药、丸剂及各种饮片。第三组是以少林寺禅学为基础的禅心明性组，通过佛门慈悲为怀的济世精神，运用佛理禅性直指人心的方便法门，类似于现代心理咨询的方法，喻导世人。
　　培养一个品牌需要过程。僧人们说，我们有足够的耐心。
　　禅宗还是武宗？
　　“禅”和“武”不是“熊掌”和“鱼”的关系，而是水乳交融的整体。
　　素斋特别简单。席间没有花样百出的“素鸭”、“素蟹粉”之类，但是炒茄子、炒藕节、凉拌黑木耳都非常可口。我们自然就想到少林寺僧人的日常生活和释永信修禅的规律。
　　少林寺僧人一天的生活很有规律，他说，几乎像军队一样刻板。早上5点，集体起床，寒冬腊月也不例外，先做一些洗漱吧；5点半开始，一部分僧人在禅堂坐禅，一部分僧人去山上练功，练功地点都比较隐蔽；7点钟在斋堂里面吃饭，武僧饭量比较大，斋堂要保证他们吃饱；8点钟开始接待一些香客、游客，这香客和游客也有旺季和淡季，每逢暑假，总是人山人海的大学生；中午11：30，所有僧人在斋堂里面集体吃饭，少林寺再怎么说总是保证僧人每顿饭都有豆制品，大豆蛋白。吃完午饭以后，一部分僧人去休息，上网也罢，修禅也罢，练武也罢，自便。同时，一部分僧人就开始换班，换另外一批僧人休息。半天工作，半天修炼，基本上这样的情况。晚上一般10点钟左右休息，10点钟左右通过打板熄灯，集体都休息。
都说释永信一张铁嘴，被他反问，始知所传不虚。我们告知，少林寺的“品牌推广战略”近年来一直是有争议的话题，“新浪”的民意调查表明，74.5%的网民反对少林寺商业化倾向，通常它被指责为“浮华”、“商业化”，开药局、搞旅游开发，拍电影，“手机开光”，还办了几个公司，公众不知详情，就知道寺庙的收入是免税的，这个好像和我们所理解的寺庙、宗教是完全不同的一个行为。
　　传统观念认为，出家人静修即可，有必要操这些心吗？“大师”还有时间坐禅吗？希望大师能够彻底地谈谈。
　　“好！”释永信想了一想，下了决心地说：今天就和我们一起吃素斋吧？！谈得彻底些！
　　“首先，我们必须回到一个本源性的问题是：僧人是怎么生存的？”释永信谈问题一开口就很有气势：从佛祖释迦牟尼开始，修行者因为必须脱开一切俗务静思，他们的生存就是靠社会布施的，叫做“供养”，最常见的就是游方和尚的“化缘”，施主给什么，和尚就接受什么，为了便于固定的修禅，后来有了寺庙，寺庙一向有庙产(也大都是社会各界捐的，或者朝廷赐给的)，或者是土地，或者是山林，原则上都是租给农民种的，就算遵循“一日不作一日不食”，和尚自己种田，那么前提也必须有寺庙自己的田地，和尚不可能入俗到衙门去当差、去工场做工……
　　千百年以来，就形成了“寺庙经济”，也就是出家人的“生存模式”。
　　在中国，寺庙经济可分为“西藏模式”和“汉地模式”，后者和前者最大的区别是，汉地寺庙经济对社会经济的影响很小。
　　它们通常可以分为“生产型模式”、“流通性模式”、“消费性模式”和“传统型模式，所谓“生产型模式”，这类寺庙一般离城镇较远，处在适宜生产的地理环境。主要包括种植业、畜牧业、林业(植树造林)，由群众代耕、代牧，这类寺庙在西藏较多，我们这里很少见。
　　我们这里多见的是“流通型模式”和“传统型模式”，前者一般处在大、中城市特别是著名风景点附近，主要和商业、旅游业结合。因不需要土地和山林，只需资金和人才，特别是位置优越，信息发达，经营素质较好的大、中型寺庙，往往借助寺庙是宗教场所，吸引众多游客和信教群众的优势，从事着综合性的营销活动。后者，也就是“传统型模式”，主要沿用历史上形成的“香火钱”、门票收入与佛事基金形式募集财物，收入来源于四方群众、游客，甚至海外信众。
　　“流通性模式”和“传统型模式”在南方比较多见，北方的寺庙，除了“五台山”，通常没有那么好的环境条件，至于少林寺，1949年以后被历次运动没收的山林和土地至今还没有全部发还，而且地处深山，老百姓普遍贫穷，一不像你们江南地区的信众有常常举行大规模佛事的习惯，什么水陆道场呀等等，二香火布施也有限，大笔捐献的施主比较少见，你们真不知道80年代的少林寺有多穷！
　　电影《少林寺》虽说火了少林寺，但是也给我们带来了很大的尴尬，大家跑来一看，嗬，原来少林寺这么烂呀！什么都是破的！一帮和尚，穷得不行。
　　怎么办？暴得大名以后，必须面对潮水一般的海内外游客，必须有起码的体面和形象吧。
　　少林寺不是机关，不是衙门，国家是不养的，给你一些政策，你必须自收自支，所以，一开始就和商业沾上了边——顺便说一下，我刚才分析了寺庙经济的几种模式，说明自古到今，寺庙生存都离不开一个“钱”，大家不应该对此感到惊奇，之所以惊奇，我看不是无知，就是误解。僧人也要吃五谷呀！
　　当然，大家对“生存模式”的内涵，理解不同。也许有的人认为，少林寺就是应该破破烂烂才有“味道”，僧人生存模式嘛，不饿着就可以了，衣服破旧点有什么关系。
　　我们不这么认为。首先少林寺外事活动频繁，穿得破烂简直有辱国体！你哪里见过梵蒂冈的主教大人和执事们都穿得乱七八糟的？
　　其次，僧人该不该接触当代社会？该不该提升自己的学问修为？答案当然是肯定的了，因此我们少林寺在1996年就是全国第一家使用电脑上网的寺庙，我要我的年轻僧人都学会上网，利用网络这个工具充实自己，扩大视野。于是又有人说闲话了，说我们“离经叛道”，这些貌似复古的人其实真是无知，浩瀚佛经传到东方就面临一个考验，那就是：梵文是否要翻译成汉文经书？翻译的过程难免失真，怎么办？
　　那么照“复古派”的意见，为了原版原味，就得号召大家学了梵文来读经喽？
　　语言就是一个工具，就像网络在我们眼里也就是一种工具嘛，再说了，构建局域网、购置电脑需不需要资金？你“君子不言钱”，谁给你资金？
　　只是，在“禅”和“钱”之间，我们的主次始终分得很清楚，经济手段始终是为修禅、为广大少林文化而服务的，我概括地说，就是用商业化手段来反对“商业化”。
　　“这个不太好理解”，我说，有点“玄”。你能举例说明吗。