神秘佛门少林寺的生存之道

　在中国，寺庙经济可分为“西藏模式”和“汉地模式”，后者和前者最大的区别是，汉地寺庙经济对社会经济的影响很小。
　　它们通常可以分为“生产型模式”、“流通性模式”、“消费性模式”和“传统型模式，所谓“生产型模式”，这类寺庙一般离城镇较远，处在适宜生产的地理环境。主要包括种植业、畜牧业、林业(植树造林)，由群众代耕、代牧，这类寺庙在西藏较多，我们这里很少见。
　　我们这里多见的是“流通型模式”和“传统型模式”，前者一般处在大、中城市特别是著名风景点附近，主要和商业、旅游业结合。因不需要土地和山林，只需资金和人才，特别是位置优越，信息发达，经营素质较好的大、中型寺庙，往往借助寺庙是宗教场所，吸引众多游客和信教群众的优势，从事着综合性的营销活动。后者，也就是“传统型模式”，主要沿用历史上形成的“香火钱”、门票收入与佛事基金形式募集财物，收入来源于四方群众、游客，甚至海外信众。
　　“流通性模式”和“传统型模式”在南方比较多见，北方的寺庙，除了“五台山”，通常没有那么好的环境条件，至于少林寺，1949年以后被历次运动没收的山林和土地至今还没有全部发还，而且地处深山，老百姓普遍贫穷，一不像你们江南地区的信众有常常举行大规模佛事的习惯，什么水陆道场呀等等，二香火布施也有限，大笔捐献的施主比较少见，你们真不知道80年代的少林寺有多穷！
　　电影《少林寺》虽说火了少林寺，但是也给我们带来了很大的尴尬，大家跑来一看，嗬，原来少林寺这么烂呀！什么都是破的！一帮和尚，穷得不行。
　　怎么办？暴得大名以后，必须面对潮水一般的海内外游客，必须有起码的体面和形象吧。
　　少林寺不是机关，不是衙门，国家是不养的，给你一些政策，你必须自收自支，所以，一开始就和商业沾上了边——顺便说一下，我刚才分析了寺庙经济的几种模式，说明自古到今，寺庙生存都离不开一个“钱”，大家不应该对此感到惊奇，之所以惊奇，我看不是无知，就是误解。僧人也要吃五谷呀！
　　当然，大家对“生存模式”的内涵，理解不同。也许有的人认为，少林寺就是应该破破烂烂才有“味道”，僧人生存模式嘛，不饿着就可以了，衣服破旧点有什么关系。
　　我们不这么认为。首先少林寺外事活动频繁，穿得破烂简直有辱国体！你哪里见过梵蒂冈的主教大人和执事们都穿得乱七八糟的？
　　其次，僧人该不该接触当代社会？该不该提升自己的学问修为？答案当然是肯定的了，因此我们少林寺在1996年就是全国第一家使用电脑上网的寺庙，我要我的年轻僧人都学会上网，利用网络这个工具充实自己，扩大视野。于是又有人说闲话了，说我们“离经叛道”，这些貌似复古的人其实真是无知，浩瀚佛经传到东方就面临一个考验，那就是：梵文是否要翻译成汉文经书？翻译的过程难免失真，怎么办？
　　那么照“复古派”的意见，为了原版原味，就得号召大家学了梵文来读经喽？
　　语言就是一个工具，就像网络在我们眼里也就是一种工具嘛，再说了，构建局域网、购置电脑需不需要资金？你“君子不言钱”，谁给你资金？
　　只是，在“禅”和“钱”之间，我们的主次始终分得很清楚，经济手段始终是为修禅、为广大少林文化而服务的，我概括地说，就是用商业化手段来反对“商业化”。
　　“这个不太好理解”，我说，有点“玄”。你能举例说明吗。
　　素斋上来了。释永信顺手指着油菜炒豆腐说，这个豆腐的发明者，据说是淮南王刘安，但是他注册了么？没有。所以现在人人可以做豆腐而不必担心侵犯知识产权。“少林”的无形资产也一样，一个时期以来，无论出于商业目的，还是其他目的，海内外掀起一股抢注“少林”的狂潮，我在国外，到处可以见到“少林功夫”、“少林武宗”、“少林神药”……日本、美国、欧洲，和我们根本没有瓜葛的“少林寺”纷纷开张。
你怎么办？它们侵吞你的权益，甚至败坏你的名声，你也不闻不问？
　　我只能运用商业化的手段——注册！我也到处注册。并且为嵩山少林寺景区申报人类文化遗产项目，一有机会“打假”，就撤销和收回各种打着“少林”旗号的品牌。
　　还有就是对“吃少林”现象的整顿。曾几何时，少林寺的周围被糟蹋得惨不忍睹，无数个武校开起来了，无数个商贩拉起了摊位，密度之高，把少林寺都给屏蔽了，人站在外，根本看不见少林寺了。而且饮食业、游乐业的污水废物，把山门前搞得像个堆场。