苌氏武技书全本

咽肉变色论
此练气练到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤随气收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也，随气而来；色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。
聚精会神气力渊源论
神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精；神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神。精神合一，气力乃成，夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，驽弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏 ，必不能也。此练形练气之最紧要者。
行气论
此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着力。直出者，无横力，我截其横；横出者，无直力，我截其直；上出者，无下力，我挑其下；下劈者，无上力，我打其上。斜正屈伸，无不皆然。此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他再变，我再转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意。但须占其行气，方能入谷。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动：他动我即动，他自不暇为力；若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。
歌曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二二催三。
由他滑快归远路，守我安逸自粘连；为问是何来妙决，只在行气一动间。
点气论
气未动兮心先动，心既动兮气即冲，心动一如炮如火，气至好似弩离弓，
学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。
似梦里着惊，似悟道初醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠里打战悚。
想情景，疾快猛，原来真气横浓，震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。
此着人肌肤坚硬莫敌，形而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气，气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续；壅塞气血之运行，使不流通；可以分骨截筋，毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入谷，如射之中的，正形体，不偏不倚，如矢之端直，尾羽匀停，聚中气，神凝气充，如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙。
盖神之所注，气即聚焉；气之所聚，神亦凝也；神气凝聚，象即生焉；象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰：缘心生象。又曰：至诚则金石为断也。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处吃力一尽，如鸟铳，药既装入，再用铁充充实，令药坚实，见火方有力，故曰回转。
回环者，合之半也；尽者，不回环也。凡拳势，有直入者，此发势也；有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之，但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时，所用之势，因我身初进，未粘他身上，不必着力发泄，故必须回环以承其气；若既近彼身上，即便发势，恐仍力有不足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小。迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。
三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，则肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势，浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上，心之下，上身往下一聚，浑身骨节，节节攒住，务令坚实（攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也），身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。如此，则势进而气益矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再学尽。功力熟时，三气合一方能有用。合则无处不合，开则无处不开。
得门而入论
语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也。进此三门已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权；惟一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化任意挥使，无不如意。他自不能逃我范围。
若论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如持斧破柴之状，将人胳膊劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林。落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。